百。是句皆亡故略云四。四攝諸四。故且云百。是句皆亡故略云四。
四攝諸四。故且云四。問。章安釋句不似雙非。何得為證。答。四。
問。章安釋句不似雙非。
何得為證。答。
正明中道非於二邊。般若深故。解脫廣故。正明中道非於二邊。般若深故。
解脫廣故。二德即是真俗二諦。自謂內照他謂隨緣。二德即是真俗二諦。
自謂內照他謂隨緣。此亦真俗異名而已。眾生即是約理而說。方此亦真俗異名而已。
眾生即是約理而說。方便不測約事而說。事理亦是真俗異名。百界便不測約事而說。
事理亦是真俗異名。百界之色一念之心亦是真俗。下之二句。復作複之色一念之心亦是真俗。
下之二句。復作複疎三諦而說。唯佛下引法華者。亦證隨智。疎三諦而說。
唯佛下引法華者。亦證隨智。
前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。與佛前約初住今唯在佛。唯佛謂釋迦也。
與佛謂十方三世。雖有初後同見三諦。不可下謂十方三世。雖有初後同見三諦。
不可下斥奪。有法譬合。初住之中法性之一三諦之斥奪。有法譬合。
初住之中法性之一三諦之三。尚非六根凡位所測。況復世情圖想能三。尚非六根凡位所測。
況復世情圖想能知三諦之乳真善妙色。五眼洞開方見諦境。知三諦之乳真善妙色。五眼洞開方見諦境。
是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若是則相似猶屬於盲。障中無明未破故也若準法華。應約三教明不知之人。如是下準法華。
應約三教明不知之人。如是下結。如文。今更下。引經中二諦釋成今文三結。
如文。今更下。
引經中二諦釋成今文三諦之義。初文略示二諦以顯三諦。二之與諦之義。初文略示二諦以顯三諦。
二之與三教門開合。故得以二用顯於三。二既有三教門開合。故得以二用顯於三。
二既有二。三豈無三。前約三諦粗論綱紀。今約二。三豈無三。
前約三諦粗論綱紀。今約二諦委作相狀。疑者下釋疑。先立疑云。諸二諦委作相狀。
疑者下釋疑。先立疑云。
諸佛但依二諦說法故有三番。如何得例令佛但依二諦說法故有三番。如何得例令說三諦。亦有三番。令亦例下釋。若二若三說三諦。
亦有三番。令亦例下釋。
若二若三但是開合。前明二諦義已含三。今別說中但是開合。前明二諦義已含三。
今別說中例於二諦亦作三者。謂常好中道等。大論例於二諦亦作三者。謂常好中道等。
大論第五云。問。佛何故生兜率天。答。佛常居中。第五云。問。
佛何故生兜率天。答。
佛常居中。彼兜率天在於六欲及梵天中。從彼天下彼兜率天在於六欲及梵天中。
從彼天下生於中國。中日降神中夜出城得菩提時生於中國。中日降神中夜出城得菩提時亦證中道。為人說中中夜入滅。大品亦云。亦證中道。
為人說中中夜入滅。大品亦云。
一色一香無非中道此中加前復成三番。一色一香無非中道此中加前復成三番。
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