事說於諸位。又無故約真有即寄俗。真俗事說於諸位。又無故約真有即寄俗。
真俗不二故先辨真。故楞伽第四佛語心品云。第不二故先辨真。故楞伽第四佛語心品云。
第一義中無復次第。今文從義故云寂滅真一義中無復次第。今文從義故云寂滅真如。又下文偈中云。十地則為初。初地則為如。
又下文偈中云。十地則為初。
初地則為八第九則為七。七亦復為八。第二為第三。八第九則為七。七亦復為八。
第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。唯第四為第五。
第三為第六。無所有何次。
唯此是四卷經文。餘所引者。並是七卷經文。經此是四卷經文。餘所引者。
並是七卷經文。經云無位唯此一文。上下諸文盡明次位。然云無位唯此一文。
上下諸文盡明次位。然多辨通別少明藏圓。若論智行通具四教。多辨通別少明藏圓。
若論智行通具四教。以方等部多斥三藏位義復少。當知楞伽以方等部多斥三藏位義復少。
當知楞伽約圓理邊明無次位。約事非無。縱明圓約圓理邊明無次位。約事非無。
縱明圓事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。事多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。以故彼經別序中。世尊受請入楞伽城時。
以神通力作無量寶山。山皆有佛。一一佛前神通力作無量寶山。山皆有佛。
一一佛前皆有羅剎及以眾會。十方國土皆於中現。此皆有羅剎及以眾會。十方國土皆於中現。
此與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方與淨名合蓋現變何殊。尚未及般若十方請者。皆名釋提桓因。加說者皆名善現身請者。
皆名釋提桓因。加說者皆名善現身子。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所論法相子。
驗知彼部方等明矣。次位既爾。
所論法相亦應備四亦少三藏意如向說。即如羅剎亦應備四亦少三藏意如向說。即如羅剎王本宮思佛。佛說幻化等法。即通教也。發王本宮思佛。
佛說幻化等法。即通教也。
發得善根離心意識入如來藏。即別圓也。若得善根離心意識入如來藏。即別圓也。
若準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。驗準此意例餘可知。別序之文序圓尚少。
驗知正說圓義不多。故正宗中大慧問曰。淨一知正說圓義不多。故正宗中大慧問曰。
淨一切眾生自心現流為漸為頓。佛言。是漸非切眾生自心現流為漸為頓。佛言。
是漸非頓。下文雖說佛淨眾生自心現流頓現一頓。下文雖說佛淨眾生自心現流頓現一切。此語漸極稱之為頓。即別妙覺位耳。況切。
此語漸極稱之為頓。即別妙覺位耳。
況復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。復文立五種種性。謂佛菩薩聲聞不定無性。
以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。以未開權諸性尚隔。豈同法華敗種得記。
況復五法及三自性八識二無我。全是別義。況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
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