後觀。初明止中初體真止。案文解釋其文後觀。初明止中初體真止。
案文解釋其文尚略。具起應以四性推檢。破性計已具二尚略。具起應以四性推檢。
破性計已具二空故方名得空。次第二止者。初且通語三空故方名得空。次第二止者。
初且通語三乘所證。而大同小異。若二乘下釋不須方乘所證。而大同小異。
若二乘下釋不須方便。次引經云動止心常一者。止即是空動便。次引經云動止心常一者。
止即是空動即入假。空心入假故云常一。次第三止中即入假。空心入假故云常一。
次第三止中云偏行等者。斥前二止故也。意之所趣曰云偏行等者。斥前二止故也。
意之所趣曰行意之所依曰用。初體真止俱觀二諦。偏行意之所依曰用。初體真止俱觀二諦。
偏趣於真依真起行故。次方便止亦俱觀二趣於真依真起行故。次方便止亦俱觀二諦。偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故諦。
偏趣於俗。雖依俗起行未觀中道故並名偏。故今斥之不會中道。又涅槃住空並名偏。
故今斥之不會中道。又涅槃住空名為偏行。出假流動名為偏用。又知俗非名為偏行。
出假流動名為偏用。又知俗非俗義通二種。緣生之俗及出假俗。二俗俱寂俗義通二種。
緣生之俗及出假俗。二俗俱寂故云寂然。此三止名等者釋疑。此是大師謙故云寂然。
此三止名等者釋疑。此是大師謙退之辭。次釋論下。證三止意。何但映望三退之辭。
次釋論下。證三止意。
何但映望三觀使名有憑。大論亦許隨義立名。言依觀使名有憑。大論亦許隨義立名。
言依三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉三觀立三止者。大小乘經止觀二名皆悉並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處並立。
況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處處並列。故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀處並列。
故今望觀以立止名。所以瓔珞三觀義必兼止。故成論中有止觀品。四阿含中凡義必兼止。
故成論中有止觀品。四阿含中凡有佛教令修二法。即是止觀。又婆沙十七有佛教令修二法。
即是止觀。又婆沙十七云。諸比丘問上座云。樹下閑房為修何法。云。
諸比丘問上座云。樹下閑房為修何法。
上座答言。當修二法。所謂止觀。又問。多修上座答言。當修二法。
所謂止觀。又問。
多修止觀為何所得。答。得初果乃至阿羅漢果。止觀為何所得。答。
得初果乃至阿羅漢果。如是次第問五百比丘。皆云修止觀二法。如是次第問五百比丘。
皆云修止觀二法。阿難白佛。佛亦云修止觀二法。阿難歎阿難白佛。
佛亦云修止觀二法。阿難歎言。善哉善哉。如來與弟子所說皆同。句義言。
善哉善哉。如來與弟子所說皆同。
句義味同。又淨名云。法身者從止觀生。大瓔珞味同。又淨名云。
法身者從止觀生。大瓔珞云。若欲學諸法深入善本。當見菩薩力云。
若欲學諸法深入善本。當見菩薩力
下页续读