依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。依彼論六重義門。雖大小不同能詮名等。
名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。今名通義別即此意也。他謂成論義通大乘。
今問何如華嚴大品大集。生起文相可見。從問何如華嚴大品大集。生起文相可見。
從事理下。略示向列六章攝相。略以事等攝事理下。略示向列六章攝相。
略以事等攝於六章。初事即攝五章。理但是理也。解即是於六章。初事即攝五章。
理但是理也。解即是智。位通因果。因復攝於理惑智行。教他但智。
位通因果。因復攝於理惑智行。
教他但他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。他餘並是自。自行化他因果攝盡。
此之六章。文六義二。各有次第及不次第。意唯在一。文六義二。
各有次第及不次第。意唯在一。
同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。
初文別釋。義當次第及不次第。次文相攝。唯不次第釋。義當次第及不次第。
次文相攝。唯不次第義當開顯。初別釋中初言理者。理不出二義當開顯。
初別釋中初言理者。理不出二秖是權實。開為四者約能詮教。今約所詮秖是權實。
開為四者約能詮教。今約所詮是故但二。縱隨教相亦不出二。次攝惑中。是故但二。
縱隨教相亦不出二。次攝惑中。
亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。亦約向理以辨於惑。故約迷於權實二理。
以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明以辨惑體通別不同。迷理之本所謂無明無明以為因緣之首。故通別惑並約因緣。初無明以為因緣之首。
故通別惑並約因緣。初釋迷於權理。十二緣中言獨頭者。婆沙云。釋迷於權理。
十二緣中言獨頭者。婆沙云。
不共無明不與使俱。問。亦有不共掉纏等不共無明不與使俱。問。
亦有不共掉纏等耶。答無也。人謂既有不共無明。亦應合有耶。答無也。
人謂既有不共無明。亦應合有不共掉等。一切染等盡有無明。唯有無明不共掉等。
一切染等盡有無明。唯有無明獨有不共。故法華中。以蜈蚣等用喻獨頭。獨有不共。
故法華中。以蜈蚣等用喻獨頭。
以𮙩貍等喻於相應。此等但喻二癡不同。以𮙩貍等喻於相應。此等但喻二癡不同。
不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。樂字不見更有獨頭掉等。受所喜樂者。
樂字是十二下。束十二緣以為三道。十二是十二下。束十二緣以為三道。
十二因緣輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論因緣輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。
大論第二。十二因緣論。婆沙。十地經等並同。俱舍第二。十二因緣論。
婆沙。十地經等並同。
俱舍云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。云。三煩惱二業七事亦名果略果及略因。
由中可比二。從惑生惑業從業生於事。由中可比二。從惑生惑業從業生於事。
從事事惑生。有支理唯此。初四句是以略攝從事事惑生。有支理唯此。
初四句是以略攝
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