在後列者。同是有教無人實果久滿。如此在後列者。同是有教無人實果久滿。
如此列者且據大分。未為委悉。亦為三觀所攝列者且據大分。未為委悉。
亦為三觀所攝者。三觀攝之有通有別。通者藏通十智空者。三觀攝之有通有別。
通者藏通十智空攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通攝。別教假攝。
圓教中攝。別者。
藏通二乘。通教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛教入空菩薩。
別教十住菩薩。乃至藏通兩佛智。亦為空觀所攝。三藏菩薩智。通教出假智。
亦為空觀所攝。三藏菩薩智。
通教出假菩薩智。別教行向菩薩智。並為假觀所攝。菩薩智。別教行向菩薩智。
並為假觀所攝。別教初地已去智。中觀所攝。此則次第三觀別教初地已去智。
中觀所攝。此則次第三觀攝。圓教智即為一心三觀所攝。若且從一攝。
圓教智即為一心三觀所攝。若且從一往據位說者。圓教六根智七信已前。亦為往據位說者。
圓教六根智七信已前。亦為空觀所攝。八信已上亦為假觀所攝。初住空觀所攝。
八信已上亦為假觀所攝。初住已上但為中觀所攝。前三教智若開權顯已上但為中觀所攝。
前三教智若開權顯實。無復次第。若得此意。一期佛教所明諸實。無復次第。
若得此意。一期佛教所明諸智並為三觀攝盡。是故止觀攝一切智。次智並為三觀攝盡。
是故止觀攝一切智。次攝一切行者。不出正助。故歷四教皆明攝一切行者。
不出正助。故歷四教皆明二行。毘婆舍那等者。引證正助。大經二十七二行。
毘婆舍那等者。引證正助。
大經二十七云。若言毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢云。若言毘婆舍那破煩惱者。
何故復修奢摩他耶。今明以定助慧者。且舉須助是故摩他耶。今明以定助慧者。
且舉須助是故引之。其實定慧俱是正修。慈等事觀方名為引之。其實定慧俱是正修。
慈等事觀方名為助。四教相望。皆總以前助於後教。自行既助。四教相望。
皆總以前助於後教。自行既爾。說及化道亦復如是。亦以三觀攝四教爾。
說及化道亦復如是。亦以三觀攝四教行。正助下明智導行。故前兩教束為空行。行。
正助下明智導行。故前兩教束為空行。
別教為假。圓教為中。藏通如文。假觀中言別教為假。圓教為中。
藏通如文。假觀中言俗理者。緣於俗諦恒沙三昧。言俗事者。緣俗理者。
緣於俗諦恒沙三昧。言俗事者。
緣眾生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩眾生病及神通等利生之事。中觀中云皆摩訶衍者。具如大品廣乘品。於中善簡通別訶衍者。
具如大品廣乘品。於中善簡通別之相方應今文。十二因緣即佛性者。即三佛之相方應今文。
十二因緣即佛性者。即三佛性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是性。
大經二十五云。無明有愛是二中間。
即是中道。如是中道能破一切生死。是則應破中道。如是中道能破一切生死。
是則應破
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