上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。我上三目乃得成伊。三點若別亦不成伊。
我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦亦如是。解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名非涅槃。我今安住如是三法。
為眾生故名入涅槃。如世伊字。章安云。西方俗典伊有入涅槃。如世伊字。
章安云。西方俗典伊有新舊。舊伊縱橫如橫川等可譬他經。新伊新舊。
舊伊縱橫如橫川等可譬他經。新伊字者不縱不橫。如此方草下可譬圓經。欲字者不縱不橫。
如此方草下可譬圓經。欲釋新伊。應須先了他人異解。方免舊伊釋新伊。
應須先了他人異解。方免舊伊縱橫等過。乃至邪宗橫計等失。故塗灰外道縱橫等過。
乃至邪宗橫計等失。故塗灰外道亦計大自在天。具足三德云。法身充滿法亦計大自在天。
具足三德云。法身充滿法界。報身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是界。
報身居自在天。三目八臂即摩醯首羅是也。化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。為也。
化身隨形六道。況大小乘諸師釋義。
為是義故。委出諸師。初小乘師。言種智已圓是義故。委出諸師。
初小乘師。言種智已圓者。謂三十四心斷結之時。已有般若名為者。
謂三十四心斷結之時。已有般若名為種智。父母生身猶未滅度。名為果縛。雖斷種智。
父母生身猶未滅度。名為果縛。
雖斷子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。故云子縛果縛未除。但是有餘未得無餘。
故云未具。雖斷通惑未有法身。身是無常猶資未具。雖斷通惑未有法身。
身是無常猶資段食。段食非一是故云雜。以三藏佛同凡段食。段食非一是故云雜。
以三藏佛同凡報故。一優。謂般若德種智已圓。二劣。謂解報故。一優。
謂般若德種智已圓。二劣。
謂解脫未具身是雜食。此二雖劣已有少分。具脫未具身是雜食。此二雖劣已有少分。
具在不久義當一時。譬之橫川及以走火。走在不久義當一時。譬之橫川及以走火。
走火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。三德亦火者烈火也。並一畫長餘畫短故也。
三德亦爾。雖則俱有優劣不同。又云下第二師中。爾。雖則俱有優劣不同。
又云下第二師中。言先得相好者。謂百劫已滿。次得種智者。言先得相好者。
謂百劫已滿。次得種智者。
謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。無謂三十四心。後滅身智者。
謂八十入滅。無餘在當故云方具。譬意可知。而生公云。般餘在當故云方具。
譬意可知。而生公云。
般若居宗在上。全濫小乘初師三德。縱異小若居宗在上。全濫小乘初師三德。
縱異小乘終成縱義。仍同次師。若入下第三師。若乘終成縱義。仍同次師。
若入下第三師。若入滅定等者。既有身在名為法身。受想心入滅定等者。
既有身在名為法身。受想心
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