入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂入中道任運雙亡。亡即是中故云心心寂滅。又初觀下。次釋雙照。初二觀時用空用滅。
又初觀下。次釋雙照。
初二觀時用空用假。由前異時雙用方便。用即是照照即是中。假。由前異時雙用方便。
用即是照照即是中。故引經云心若在定等也。生即是俗滅即故引經云心若在定等也。
生即是俗滅即是真。故住中道能知生滅。知秖是照意在是真。故住中道能知生滅。
知秖是照意在於此。以皆中故故得任運。此之任運由前於此。以皆中故故得任運。
此之任運由前作意。更互亡照而為方便。入中道時故能作意。更互亡照而為方便。
入中道時故能爾也。次問者。引經釋妨以證今文。入初地爾也。次問者。
引經釋妨以證今文。入初地時方乃名等。是故先問偏相云何。答中意時方乃名等。
是故先問偏相云何。答中意者。所言偏多不見性者約次第義。次問者者。
所言偏多不見性者約次第義。次問者難向答文。向答兩觀屬偏定慧。故不見性。難向答文。
向答兩觀屬偏定慧。故不見性。
復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。復引大經以難前答。慧眼在於法眼之前。
尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。尚得云見。但言不了云何而言兩全不見。
此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不此文是大經佛答師子吼云。慧眼見故而不了了。佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不了了。
佛以佛眼見則了了。菩薩行故見不了了。若無行故見則了了。住十住故見不了了。
若無行故見則了了。住十住故見不了了。不住不去見則了了。云何而言行向了了。
不住不去見則了了。云何而言行向等位亦不見耶。答意者。所言兩眼俱不見等位亦不見耶。
答意者。所言兩眼俱不見者。約次第義。兩觀既屬偏假偏空。則慧法者。
約次第義。兩觀既屬偏假偏空。
則慧法眼俱不見性。汝所引經慧眼見者。慧眼雖眼俱不見性。汝所引經慧眼見者。
慧眼雖為十住之位。借別名圓故云十住及慧眼為十住之位。借別名圓故云十住及慧眼見。依圓為語。初住已去實是佛眼。故知此見。
依圓為語。初住已去實是佛眼。
故知此借圓住。名為慧眼。非謂慧眼十住能見。次借圓住。名為慧眼。
非謂慧眼十住能見。次引法華以證慧眼。世尊究竟尚名慧眼。豈引法華以證慧眼。
世尊究竟尚名慧眼。豈況十住不得名慧。佛慧眼者。見畢竟空空況十住不得名慧。
佛慧眼者。見畢竟空空即是中。慧眼即是佛眼故也。言如斯者。指即是中。
慧眼即是佛眼故也。言如斯者。
指前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。如前住中慧眼不了。不及世尊慧眼究竟。
如無明夜見中道色。餘無明在故見不了。空中無明夜見中道色。餘無明在故見不了。
空中鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。故令鵝雁亦復如是。有餘無明與眼作障。
故令
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