即此文是。廣列一切因果行相。一切種種諸即此文是。廣列一切因果行相。
一切種種諸方便門。令眾生入是名法眼。既云一切因方便門。令眾生入是名法眼。
既云一切因果。復云分別菩薩。是故當知亦過菩薩。於果。復云分別菩薩。
是故當知亦過菩薩。於諸法中下。名佛眼者。但云見法實相從勝諸法中下。
名佛眼者。但云見法實相從勝為名。大品云。云何佛眼。佛告舍利弗。菩薩為名。
大品云。云何佛眼。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩求佛道時。入金剛三昧得一切種摩訶薩求佛道時。
入金剛三昧得一切種智。成就力無所畏十八不共知一切法。智。成就力無所畏十八不共知一切法。
是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論是名菩薩摩訶薩得菩提時佛眼淨相。論云。有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。如云。
有人言。十住菩薩得佛眼與佛無別。
如遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度眾生。遍吉文殊具佛功德。而不作佛廣度眾生。
是故生疑。故說佛眼遍見十方。是菩薩於是故生疑。故說佛眼遍見十方。
是菩薩於餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。餘菩薩名大。於佛猶不遍知遍聞等也。
問。眼應云見云何言聞。答。眾生智慧從問。眼應云見云何言聞。
答。眾生智慧從六情入。能知六塵。人謂佛眼有所不聞。六情入。
能知六塵。人謂佛眼有所不聞。
然諸經論皆云佛及菩薩俱得五眼。故知並然諸經論皆云佛及菩薩俱得五眼。故知並作非張眼也。故今文中雖云佛有。理論眾作非張眼也。
故今文中雖云佛有。理論眾生一切具足。何者。眼智既以止觀為因。止生一切具足。
何者。眼智既以止觀為因。
止觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。是故委論深淺觀圓融眼智亦爾。論欲遍說。
是故委論深淺不同。故經云下。引請觀音以證金剛。佛菩不同。故經云下。
引請觀音以證金剛。佛菩提滿權實智足。以此二智。能生三有菩提佛提滿權實智足。
以此二智。能生三有菩提佛子。復云父母。而獨稱下。佛眼之意。故論四子。
復云父母。而獨稱下。
佛眼之意。故論四十五料簡云。佛見一切非是慧眼。云何而十五料簡云。
佛見一切非是慧眼。云何而言慧眼見耶。答。慧眼成時轉名佛眼。乃至言慧眼見耶。
答。慧眼成時轉名佛眼。
乃至四眼失本名字。如河入海失本河名。何以四眼失本名字。如河入海失本河名。
何以故。肉天二眼有漏因緣。慧法二眼習氣未盡。故。肉天二眼有漏因緣。
慧法二眼習氣未盡。故捨本位入佛眼中。此仍寄於廢麁而說。故捨本位入佛眼中。
此仍寄於廢麁而說。佛智下。釋一心三智。故知下結得名之由。佛智下。
釋一心三智。故知下結得名之由。
境之與諦下。明止觀不二。初以左右眼目境之與諦下。明止觀不二。
初以左右眼目為譬。諦之與境。猶如一物而得左右兩名為譬。諦之與境。
猶如一物而得左右兩名
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