一情一智共為三諦。故名情智。言不得一一情一智共為三諦。故名情智。
言不得一所論三者。圓修雖即始終並三。既約情智所論三者。圓修雖即始終並三。
既約情智以論三諦。須約諸位相望而說。次如相似以論三諦。須約諸位相望而說。
次如相似下。約位以判。故分真俗以屬於情。位在六下。約位以判。
故分真俗以屬於情。位在六根。讓於中道以屬於智。位在初住。則七信根。
讓於中道以屬於智。位在初住。
則七信已前為真所攝。八信已去為俗所攝。是則已前為真所攝。八信已去為俗所攝。
是則初住已上中道。亦有同體真俗。六根清淨亦初住已上中道。亦有同體真俗。
六根清淨亦有相似中道。故下章安作與奪釋。即是六根有相似中道。故下章安作與奪釋。
即是六根奪其相似中道。與其相似真俗。隨智下。次奪其相似中道。與其相似真俗。
隨智下。次明隨智中三諦。初約位判。皆屬聖者所證。明隨智中三諦。
初約位判。皆屬聖者所證。
故從初住已上仍是分得。當知對情情非故從初住已上仍是分得。當知對情情非不得相似三諦。但奪其中道推與初住不得相似三諦。
但奪其中道推與初住耳。非但等者況也。隨智三諦唯在聖心。如耳。非但等者況也。
隨智三諦唯在聖心。如淨名中不思議品。此並菩薩不思議俗。豈是淨名中不思議品。
此並菩薩不思議俗。豈是下地所能聞見。俗既如是真亦復然。初住菩下地所能聞見。
俗既如是真亦復然。初住菩薩所空色聲。故非凡小所能聞見也。三諦薩所空色聲。
故非凡小所能聞見也。三諦下。歎釋三諦。從勝而說故但語雙非。能非下。
歎釋三諦。從勝而說故但語雙非。
能非即中所非即二。不二而二以為能所。第十九即中所非即二。不二而二以為能所。
第十九中。釋十事功德初云不與二乘共。不可中。釋十事功德初云不與二乘共。
不可思議。聞者驚怪。乃至無有相貌。世間所無。思議。聞者驚怪。
乃至無有相貌。世間所無。
今文義言百非四句。經文正歎初地已上今文義言百非四句。經文正歎初地已上正同初住。是故引證隨智三諦。章安釋此正同初住。
是故引證隨智三諦。章安釋此云。聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。性不自云。
聞深無底故驚。聞廣無邊故怪。
性不自顯故非內。性不他顯故非外。此之內外通顯故非內。性不他顯故非外。
此之內外通界內外。眾生即是故非難。七方便不測故界內外。眾生即是故非難。
七方便不測故非易。非色法故非相。非心法故非非相。非易。非色法故非相。
非心法故非非相。又非界如故非相。非離界如故非非相。又非界如故非相。
非離界如故非非相。非三世故非是世法。無邊無中故無相貌。非三世故非是世法。
無邊無中故無相貌。絕四離百故世間所無。諸非咸遣故總云絕四離百故世間所無。
諸非咸遣故總云
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