名。即成妙名。名既即妙體亦無麁。還於體名。即成妙名。
名既即妙體亦無麁。還於體真具前釋名三止三觀。準例亦應隨緣方便真具前釋名三止三觀。
準例亦應隨緣方便及息二邊。俱明三止三觀等妙。不更論者。及息二邊。俱明三止三觀等妙。
不更論者。體真已妙即是後二。故不復論。世人多迷以體真已妙即是後二。
故不復論。世人多迷以相待名顯相待體。豈復至此識開次第及相待名顯相待體。
豈復至此識開次第及相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。諸相待名悉成絕耶。若得此意以銷下文。
諸義自顯。如此下結也。既云諸義但一念心。當義自顯。如此下結也。
既云諸義但一念心。當知一理應一切名。亦是一理應一切理。故知一理應一切名。
亦是一理應一切理。故云不動乃至差別。經云下。引淨名證。雖多云不動乃至差別。
經云下。引淨名證。
雖多下。引般若證。眾名下結成也。既開前來一下。引般若證。
眾名下結成也。既開前來一切名義。圓外無法故云皆圓。用如此名顯切名義。
圓外無法故云皆圓。用如此名顯於妙體。是故名為教相顯體。相待絕待等者。於妙體。
是故名為教相顯體。相待絕待等者。
結歎。相待絕待結前釋名成不思議。對體結歎。相待絕待結前釋名成不思議。
對體結前次第教相所顯成不思議。立名之法結前次第教相所顯成不思議。立名之法各主所詮。故云對體。今開顯竟。名無別趣各主所詮。
故云對體。今開顯竟。
名無別趣體無別理。皆遍一切不障一切。故云無體無別理。皆遍一切不障一切。
故云無礙。皆攝一切無所減少。故云具足無減。具礙。皆攝一切無所減少。
故云具足無減。具足故頓無減故圓。如此方能顯止觀體。○次足故頓無減故圓。
如此方能顯止觀體。○次明眼智者。依教起行亦是以能而顯於所。明眼智者。
依教起行亦是以能而顯於所。初且總釋亦名來意。初云體則非知非見等初且總釋亦名來意。
初云體則非知非見等者。所顯之體。實非眼智及以因果。所言非者。所顯之體。
實非眼智及以因果。所言非者。非由能顯方始有所。以有所故令能者。
非由能顯方始有所。以有所故令能有功。還由於能令所可見。故云雖叵知有功。
還由於能令所可見。故云雖叵知見由於眼智則可知見。故云眼見智知。此見由於眼智則可知見。
故云眼見智知。此以佛眼一切種智。為能知見。如此妙體依以佛眼一切種智。
為能知見。如此妙體依名而說。尚已是難。況名下體而可示人。雖名而說。
尚已是難。況名下體而可示人。
雖叵下。總明能顯。理雖若是。約事必須眼智叵下。總明能顯。
理雖若是。約事必須眼智止觀以為能顯。止觀為因下。別判也。由於止觀以為能顯。
止觀為因下。別判也。
由於止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。是故止觀方得智眼。由於智眼方能顯體。
是故
下页续读