不同。一人在物左謂物為右。一人在物不同。一人在物左謂物為右。
一人在物右謂物為左。由人所在左右名生。而此一右謂物為左。由人所在左右名生。
而此一物本未曾異。諦境亦爾。對止名諦對觀名物本未曾異。諦境亦爾。
對止名諦對觀名境。眼智二法以譬眼目者。秖是一物立二境。眼智二法以譬眼目者。
秖是一物立二種名。眼見智知亦復如是。秖是一法。雖從種名。眼見智知亦復如是。
秖是一法。雖從止觀二法得名。圓頓止觀本來不二。故所止觀二法得名。
圓頓止觀本來不二。故所成眼智一體無殊。是故知見但從當體而成眼智一體無殊。
是故知見但從當體而立二名。猶如眼目。諦境雖從所對立二。立二名。猶如眼目。
諦境雖從所對立二。則成所對體亦無殊。致使能對諦境無別。則成所對體亦無殊。
致使能對諦境無別。今將下。立異顯體。體本不二。暫寄異名顯今將下。
立異顯體。體本不二。
暫寄異名顯不二體。何者。諦境眼智體雖不二。然智由不二體。何者。
諦境眼智體雖不二。然智由觀成。觀本對境。今還將境以顯於智。令觀觀成。
觀本對境。今還將境以顯於智。
令觀易明。觀明即智成。智成即體顯。眼由止成。易明。觀明即智成。
智成即體顯。眼由止成。
止本對諦。今還將諦以目於眼。今止可止本對諦。今還將諦以目於眼。
今止可解。止解即眼開。眼開即體顯。雖寄因顯法解。止解即眼開。
眼開即體顯。雖寄因顯法不分張。故云雖作三說實是一法。用此下不分張。
故云雖作三說實是一法。用此下結也。以能顯所。正用如向一法眼智。顯於結也。
以能顯所。正用如向一法眼智。
顯於圓頓止觀體也。如此下。結歸師資所傳之圓頓止觀體也。如此下。
結歸師資所傳之法。結上諸文歸於正行。正行有在出自本法。結上諸文歸於正行。
正行有在出自本師。言實非讀經安置等者。如空假中觀。先師。言實非讀經安置等者。
如空假中觀。先明次第後不次第。引諸大乘證成門戶。乃明次第後不次第。
引諸大乘證成門戶。乃至止觀為因眼智為果。即一而三即三而至止觀為因眼智為果。
即一而三即三而一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌一。如是等相豈由經文而安布耶但避嫌疑幸須引證。意外之事故云幸也。○三明疑幸須引證。
意外之事故云幸也。○三明境界者。秖是教相眼智所顯。前既已明教境界者。
秖是教相眼智所顯。前既已明教相眼智。足顯所詮所知所見。無俟更說此相眼智。
足顯所詮所知所見。無俟更說此之一科。鈍根之人雖明前二。猶尚不了。更之一科。
鈍根之人雖明前二。猶尚不了。
更此一科重明所顯。故知此則親明所顯。今初此一科重明所顯。故知此則親明所顯。
今初明來意。不云教相但云眼智者。教相雖明來意。不云教相但云眼智者。
教相雖
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