復同是能顯。然教望於行則行親教疎。從復同是能顯。然教望於行則行親教疎。
從親而說。故但云眼智。通而言之並能顯體。親而說。故但云眼智。
通而言之並能顯體。夫信行下。牒前兩章以明來意。信行牒前夫信行下。
牒前兩章以明來意。信行牒前教相宜在教相。名尚多聞。圓妙即是今妙教相宜在教相。
名尚多聞。圓妙即是今妙境界。法行牒前眼智。宜在定慧名宗深境界。
法行牒前眼智。宜在定慧名宗深觀。正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩觀。
正境亦是今妙境界。綺文飾句故立兩名。正為前二辨所取境。是故更論。經云下。名。
正為前二辨所取境。是故更論。
經云下。正明境意者。何事說境。為令自行識於三正明境意者。
何事說境。為令自行識於三眼及以三智所知所見。識所知見則令能眼及以三智所知所見。
識所知見則令能越依於教相。修止觀因得眼智果。是故應越依於教相。修止觀因得眼智果。
是故應須明境界也。若為下化他意者。為化他故須明境界也。若為下化他意者。
為化他故應須說境。若不說境。將何以為說法之本。應須說境。若不說境。
將何以為說法之本。本即境也。雖有境本必須隨情。故列隨情本即境也。
雖有境本必須隨情。故列隨情隨智等三。令化物者依境而說。說於妙境隨智等三。
令化物者依境而說。說於妙境意在於此。先大師意次章安意。初文先列。意在於此。
先大師意次章安意。初文先列。
次釋。初譬聞者執門迷教。此中四譬譬執次釋。初譬聞者執門迷教。
此中四譬譬執者迷名。經文本譬外計邪常。諸文引用並者迷名。經文本譬外計邪常。
諸文引用並同經意。此文借用其意稍異。雖異彼文理同經意。此文借用其意稍異。
雖異彼文理亦無失。依義不依語是故轉用。何者。貝聲亦無失。依義不依語是故轉用。
何者。貝聲雖虛貝體是實。故喻有門。米秣柔軟可喻雖虛貝體是實。
故喻有門。米秣柔軟可喻空門。雪有非有。是故可喻亦空亦有。鶴飛空門。
雪有非有。是故可喻亦空亦有。
鶴飛在空而不住空。是故可喻非空非有。凡情在空而不住空。是故可喻非空非有。
凡情下合。又三。初明大悲為說。次雖聞下。明凡下合。又三。
初明大悲為說。次雖聞下。
明凡情各執。三是諸等者結過。凡夫各執能通之情各執。三是諸等者結過。
凡夫各執能通之門。迷於所趣故不能見常樂我淨真乳之門。迷於所趣故不能見常樂我淨真乳之色。此則還依大經。如諸外道執常樂等失色。
此則還依大經。如諸外道執常樂等失能通門。是故還失所通之理。所以常途下。能通門。
是故還失所通之理。所以常途下。
明說者迷教。初明凡師迷教。執教之類其明說者迷教。初明凡師迷教。
執教之類其流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。有流非一。如梁昭明所序諸師明二諦義。
有
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