以信法為因。答。聞同於觀思同於止。義以信法為因。答。
聞同於觀思同於止。義類相似故得對之。次明不次第者。初總斥。類相似故得對之。
次明不次第者。初總斥。
云不如此者。一心不同次第故也。如前下云不如此者。一心不同次第故也。
如前下開前遠由成不次第。次得體下。開前近由開前遠由成不次第。次得體下。
開前近由成不次第。次眼故下。明近由體同。遠由既成不次第。次眼故下。
明近由體同。遠由既其止觀相即。近由亦應眼智不二。因果相順其止觀相即。
近由亦應眼智不二。因果相順故也佛眼下。釋眼智也。王三昧去引證佛故也佛眼下。
釋眼智也。王三昧去引證佛眼具五眼。故云一切悉入其中。大品下引眼具五眼。
故云一切悉入其中。大品下引證佛智具三智。故皆云學。三智四智至下證佛智具三智。
故皆云學。三智四智至下當釋。問下料簡智眼。初問者。言欲得者。或當釋。
問下料簡智眼。初問者。
言欲得者。或是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但是一人前後欲得。
或是多人各各欲得。但云當學豈名一心。答意者。法在一心說必云當學豈名一心。
答意者。法在一心說必次第。豈說次第。令法縱橫。金剛下。明五眼次第。
豈說次第。令法縱橫。
金剛下。明五眼者。皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用者。
皆云佛有故在一心。秖約一眼有五用者。應云佛眼而有四用。云何言五。答。此者。
應云佛眼而有四用。云何言五。
答。此約五眼而論體用。故佛眼為體四眼為用。約五眼而論體用。
故佛眼為體四眼為用。若作總別者。如涅槃是總三德是別。五眼若作總別者。
如涅槃是總三德是別。五眼亦爾。秖是圓常不思議眼。名為佛眼。而有亦爾。
秖是圓常不思議眼。名為佛眼。
而有見中乃至見於色等五用。故得五名。是則見中乃至見於色等五用。故得五名。
是則佛己一體五眼開發。非為本無至佛方有。佛己一體五眼開發。非為本無至佛方有。
所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解所以者何下釋。然此五眼天親無著非不解釋。未若智論最為委悉。三十九云。佛肉眼釋。
未若智論最為委悉。三十九云。
佛肉眼者。見因緣麁色。乃至亦過人所見名肉眼者。見因緣麁色。
乃至亦過人所見名肉眼者。見形顯色不異於人。人見不遠所見又者。見形顯色不異於人。
人見不遠所見又倒。如近看小則大。遠看大則小。乃至諸色倒。如近看小則大。
遠看大則小。乃至諸色若遠觀者。則但見於空一顯色。大品云。如來若遠觀者。
則但見於空一顯色。大品云。
如來肉眼見於大千。論問曰。如來何故但見大肉眼見於大千。論問曰。
如來何故但見大千。答。若佛肉眼應過大千。但以風輪為隔千。答。
若佛肉眼應過大千。但以風輪為隔障故不見異界。又有菩薩住大千上。據障故不見異界。
又有菩薩住大千上。據
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