云藉淺。為中道故先修二觀。為利他故先云藉淺。為中道故先修二觀。
為利他故先斷己縛。故云由深。足極二名有通有別。通斷己縛。故云由深。
足極二名有通有別。通則俱通初後。別則極後足初初心所觀萬法則俱通初後。
別則極後足初初心所觀萬法具足。惑盡德滿至後方極。此亦下明同異具足。惑盡德滿至後方極。
此亦下明同異也。漸扶於偏頓扶於圓。旁出異義更互相也。漸扶於偏頓扶於圓。
旁出異義更互相成。大小半滿亦復如是。三教下略解。今更下成。大小半滿亦復如是。
三教下略解。今更下料簡。亦是廣解。於中初約四句料簡。乃至料簡。
亦是廣解。於中初約四句料簡。
乃至下文約七教簡。義正明開但未若權實章下文約七教簡。義正明開但未若權實章中。其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓中。
其名委悉。初四句中前之二教是漸非頓者。據設教意而得漸名。非稟教者得斯者。
據設教意而得漸名。非稟教者得斯漸稱。別教得為第三句者。解頓行漸。解但漸稱。
別教得為第三句者。解頓行漸。
解但知於頓理而已。行必經歷恒沙劫數。故知知於頓理而已。行必經歷恒沙劫數。
故知此教初從方便。故方便之言兼具二義。一此教初從方便。故方便之言兼具二義。
一藉地前之方便。二聞但中之方便。復次下藉地前之方便。二聞但中之方便。
復次下約觀教行證四法分別。於中且約教證二約觀教行證四法分別。於中且約教證二道以釋四法。故使四法各有權實。前之二道以釋四法。
故使四法各有權實。前之二教四法俱權。別教則三權證實。圓教則四法教四法俱權。
別教則三權證實。圓教則四法俱實。言唯此等者約人則對斥二乘。約理俱實。
言唯此等者約人則對斥二乘。約理則對斥二諦。教行二種此說可知。言入室則對斥二諦。
教行二種此說可知。言入室等者。慈室解脫。忍衣法身。空座般若。觀於等者。
慈室解脫。忍衣法身。
空座般若。觀於三德故云行實。約六即位例諸可見。次前三德故云行實。
約六即位例諸可見。次前兩觀下約教行證人四法。以簡前之四法將兩觀下約教行證人四法。
以簡前之四法將於三法對證以簡。此中合觀入行。三法對於三法對證以簡。此中合觀入行。
三法對教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之教以簡權實。則三法及教因通果塞故前之二教在因則四法俱有。稟於權教行於權二教在因則四法俱有。
稟於權教行於權行。以入因位而成因人。在果則但有成佛行。以入因位而成因人。
在果則但有成佛之教。無實行人來證此果。是故無也。何以之教。無實行人來證此果。
是故無也。何以故下釋出無意。以灰身故故並無於行證故下釋出無意。
以灰身故故並無於行證及人。假使用於三十四心但成滅盡。非佛及人。假使用於三十四心但成滅盡。
非佛
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