理亦合見大千外。問。何不修肉眼令見理亦合見大千外。問。
何不修肉眼令見遠耶。答。若無天眼則彊修肉眼。令見於遠耶。答。
若無天眼則彊修肉眼。令見於遠。又云。佛法難思。佛肉眼或能遠見故也。遠。
又云。佛法難思。
佛肉眼或能遠見故也。若不及佛者。漸漸減之。二千一千乃至一若不及佛者。
漸漸減之。二千一千乃至一洲。是名肉眼小淨。故據理盡說。佛肉眼見洲。
是名肉眼小淨。故據理盡說。
佛肉眼見法界麁色。論依教道附近小宗。是故但云法界麁色。論依教道附近小宗。
是故但云見於大千。若但以先世施燈明等。及以輪見於大千。若但以先世施燈明等。
及以輪王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過王終不能見至百由旬。若小菩薩亦不過此。問。日月去地四萬二千由旬。人皆見之此。
問。日月去地四萬二千由旬。
人皆見之見百由旬何足為奇。答。日月有光令人見百由旬何足為奇。答。
日月有光令人得見。餘色不爾。天眼乃見。人雖云見所見得見。餘色不爾。
天眼乃見。人雖云見所見猶倒。日月方圓五十由旬。所見不過如扇猶倒。
日月方圓五十由旬。所見不過如扇許大。菩薩不爾。問。見何等色。答。見可見許大。
菩薩不爾。問。
見何等色。答。
見可見色名為肉眼。論中不明修肉眼法。若欲色名為肉眼。論中不明修肉眼法。
若欲比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏比知施燈明等下因也。菩薩更加慈心伏惑。故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下惑。
故所見漸廣乃至大千。亦能照細色下明天眼者。如微塵名為細色。諸天天眼明天眼者。
如微塵名為細色。諸天天眼下不見上。梵王不過見於大千。佛見過此下不見上。
梵王不過見於大千。佛見過此名佛天眼。大品云。佛告須菩提。佛天眼見名佛天眼。
大品云。佛告須菩提。
佛天眼見於尼吒。亦見十方恒沙世界。死此生彼及於尼吒。亦見十方恒沙世界。
死此生彼及善惡等。論無修相。如那律緣亦是其事。言善惡等。論無修相。
如那律緣亦是其事。言過天者。諸天報得極如梵王。今見十方尚過天者。
諸天報得極如梵王。今見十方尚過那律。何況梵王。是故淨名正呵那律旁過那律。
何況梵王。是故淨名正呵那律旁折梵王。達麁細色下明慧眼者。言如二乘折梵王。
達麁細色下明慧眼者。言如二乘所見者。且約次第一往而說。據理亦應云所見者。
且約次第一往而說。據理亦應云過二乘。二乘但見大千之內麁細色空。佛過二乘。
二乘但見大千之內麁細色空。佛見法界假中俱空。大品云。云何名菩薩摩訶見法界假中俱空。
大品云。云何名菩薩摩訶薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是薩慧眼淨。
佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有為無為世出世。漏無漏一切知見。論云。念。
有為無為世出世。漏無漏一切知見。
論云。
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