名。並是圓意正當今文。後云煩惱覆故即名。並是圓意正當今文。
後云煩惱覆故即別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不別意也經語意密善須明鑒。次第八文證不定者亦恐文誤應在二十七經。師子吼難定者亦恐文誤應在二十七經。
師子吼難云。眾生之身六道差別。云何而言佛性是一。云。眾生之身六道差別。
云何而言佛性是一。佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉佛言。
譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味有毒。
乳不名酪乃至醍醐。名字雖變毒味不失。若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍不失。
若服醍醐亦能殺人。實不置毒於醍醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異身。而是醐中。
佛性亦爾。雖遍五道受別異身。
而是佛性常一不變。問。經譬五道今譬五味。云佛性常一不變。問。
經譬五道今譬五味。云何得同。答。人必約法。大經約人。遍五道何得同。
答。人必約法。
大經約人。遍五道身宿種不斷。於五道中毒發不定。今以五身宿種不斷。
於五道中毒發不定。今以五道聞法歷味義不相違。既約聞教必歷五道聞法歷味義不相違。
既約聞教必歷五味。即諸經初八部等是。方等亦有地獄眾來。味。即諸經初八部等是。
方等亦有地獄眾來。故經一五以譬二五。於理無傷。今約下引故經一五以譬二五。
於理無傷。今約下引例。以此一科例前後文。皆應作此料簡引例。
以此一科例前後文。皆應作此料簡引證。雖可例此不無小異。如向分別開通文證。
雖可例此不無小異。如向分別開通文意。觀之可知。○五權實者。初釋名。此權本意。
觀之可知。○五權實者。
初釋名。此權本是諸佛妙體。體內方便故名權謀。如不思議是諸佛妙體。
體內方便故名權謀。如不思議權而設於謀。故曰權謀。謀謂謀度。此是不權而設於謀。
故曰權謀。謀謂謀度。
此是不謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。此謀而謀故曰權謀。非藏通等有謀之權。
此名謀權。故引法華以釋權實。即是體內之名謀權。故引法華以釋權實。
即是體內之權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。來此權故也。暫用等者暫用法華釋名之文。
來此以釋權實之名。問者。何意用權復用實耶。以釋權實之名。問者。
何意用權復用實耶。答意者。初總明用教之意。眾生機薄以權答意者。
初總明用教之意。眾生機薄以權成熟。若機熟已開權廢權。施開廢等。皆約成熟。
若機熟已開權廢權。施開廢等。
皆約四悉。為是義故具用權實。次明興廢之相。四悉。為是義故具用權實。
次明興廢之相。五味判者。若不約五味無以顯於法華實五味判者。
若不約五味無以顯於法華實部。是故下結教意。今更下開也。前約四悉部。是故下結教意。
今更下開也。前約四悉展轉興廢。未是約時約部永廢。故知前文展轉興廢。
未是約時約部永廢。故知前文
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