分還須約諦。故今文中皆云照諦。諦體恒分還須約諦。故今文中皆云照諦。
諦體恒三智有增減者。約教相說增減不同。論其三智有增減者。約教相說增減不同。
論其實體亦無增減且依大體以三為準。又復實體亦無增減且依大體以三為準。又復三法諸文定故。今初且依諸經列智。以為三法諸文定故。
今初且依諸經列智。以為問端。釋中初對一智至三智。一智者下。初問端。
釋中初對一智至三智。一智者下。
初對三諦智有離合者。初從一智乃至四智對三諦智有離合者。初從一智乃至四智以觀三諦。以一對一乃至以四對三。文相以觀三諦。
以一對一乃至以四對三。文相可見。文雖可見。如初一智觀於一諦。諦之可見。
文雖可見。如初一智觀於一諦。
諦之與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。與智亦各含三。故次釋云此智觀三諦者。
此智即是向之一智。還引向來一智之文。開此智即是向之一智。還引向來一智之文。
開成三義。既觀三諦智亦成三。若二智下。即成三義。既觀三諦智亦成三。
若二智下。即是二智觀於二諦。智諦雖二義已含三。如是二智觀於二諦。
智諦雖二義已含三。如云權即一切智反以道種智。觀於俗中有無云權即一切智反以道種智。
觀於俗中有無兩諦。若離權智以為二智。離於俗諦以為兩諦。若離權智以為二智。
離於俗諦以為真俗。則智諦俱三。三智觀三一一主對無開真俗。則智諦俱三。
三智觀三一一主對無開合異。故云可解。四智者。四智亦是權實二合異。故云可解。
四智者。四智亦是權實二智。對因果等是故成四。開合觀諦不出於智。
對因果等是故成四。開合觀諦不出於三。具如向說。言智慧者。若通途說智秖是三。
具如向說。言智慧者。
若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。如云般若翻為智慧。俱通權實及以因果。
如云般若翻為智慧。如大論云。因名般若果名薩婆若。及以慧。如大論云。
因名般若果名薩婆若。及以修習智慧等者。此即智慧俱在於因。如云修習智慧等者。
此即智慧俱在於因。如云止觀為因眼智為果。如來智慧諸佛智慧等。止觀為因眼智為果。
如來智慧諸佛智慧等。此則智慧俱在於果。若云方便智慧。此則智此則智慧俱在於果。
若云方便智慧。此則智慧俱在於權。如云智慧甚深。此則智慧俱慧俱在於權。
如云智慧甚深。此則智慧俱在於實。今從別義故分因果。於別義中而在於實。
今從別義故分因果。於別義中而於慧上加道及種。於其智上更加一切及於慧上加道及種。
於其智上更加一切及種名者。道是因義。因果二文各加種者。種種名者。道是因義。
因果二文各加種者。種謂種別。兼顯於權及以事類。因時用權權謂種別。
兼顯於權及以事類。因時用權權智未周。至果智滿故復名種。果法遍故故智未周。
至果智滿故復名種。果法遍故故
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