自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。自行初自他初後等者。菩薩初心常觀涅槃。
自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安修也。亦令眾生常觀涅槃。
化他初修也。安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久自置諸子祕密藏中。
化他後入也。我亦不久自住其中。自行後入也。故知自他初心無不住其中。
自行後入也。故知自他初心無不皆修。自他後心無不皆入即是今文一部正皆修。
自他後心無不皆入即是今文一部正意。始終秖是觀於三德入於三德。何者。且意。始終秖是觀於三德入於三德。
何者。且五略中。初發大心去。自行初修也。裂大網去。五略中。
初發大心去。自行初修也。
裂大網去。化他初修也。歸大處去。自他後入也。次廣釋化他初修也。
歸大處去。自他後入也。
次廣釋中。釋名自行初也。起教化他初也。指歸自他中。釋名自行初也。
起教化他初也。指歸自他後也。若別論者。涅槃唯果。今從通義故遍後也。
若別論者。涅槃唯果。
今從通義故遍初後。故用對之以為行本。次若用下正明初後。故用對之以為行本。
次若用下正明相通中。初以兩字共通三德者。若分兩相通中。初以兩字共通三德者。
若分兩字不能具德。故須二合義方具三。問下釋字不能具德。故須二合義方具三。
問下釋疑也。凡能通名通於所通。能所相稱方期疑也。凡能通名通於所通。
能所相稱方期所至。但用二法為能通名。云何通至所通所至。但用二法為能通名。
云何通至所通三法。答。藏通止觀二法別異。尚不能通別三法。答。
藏通止觀二法別異。尚不能通別異三德。若不思議一心止觀則能通於一心異三德。
若不思議一心止觀則能通於一心三德。二三雖殊不思議一不二而二以通二三德。二三雖殊不思議一不二而二以通二德。二而不二以通法身。又大品下。引證也。德。
二而不二以通法身。又大品下。
引證也。故大論五十二。委悉列釋百八三昧竟。即故大論五十二。
委悉列釋百八三昧竟。即云。前十八空。釋般若竟。今以百八三昧云。
前十八空。釋般若竟。
今以百八三昧釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。故知此二不釋禪。既是首楞嚴禪種智般若。
故知此二不可孤然。是則一一空中一切空。一一空中一可孤然。是則一一空中一切空。
一一空中一切定。一一定中一切定。一一定中一切空。經切定。一一定中一切定。
一一定中一切空。經論列數從事而立。破十八有云十八空。對論列數從事而立。
破十八有云十八空。對百八散云百八定。如火燒物隨物得名。豈百八散云百八定。
如火燒物隨物得名。豈所燒殊令火別異。故引十八空以證於觀。所燒殊令火別異。
故引十八空以證於觀。引百八三昧以證於止。二而不二而證法引百八三昧以證於止。
二而不二而證法身。是故下復引大經重證二名。義兼三德。身。是故下復引大經重證二名。
義兼三德。
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