不與大經文會。今明下。今家正釋。以三義不與大經文會。今明下。
今家正釋。以三義故方應經旨。理性三德含一切法。故名為故方應經旨。
理性三德含一切法。故名為藏。一皆具三三三相冥。三秖是一一一無藏。
一皆具三三三相冥。三秖是一一一無一。是故此藏不可三一縱橫一異。而言思一。
是故此藏不可三一縱橫一異。而言思之。是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。之。
是故皆云不可思議及那忽等。一異等者。
並別名異。對異語便故云一耳。身常等者。並別名異。對異語便故云一耳。
身常等者。此之行因修向理藏。至得果時法身已滿。此之行因修向理藏。
至得果時法身已滿。故云身常。種智已成故云智圓。煩惱永盡故云身常。
種智已成故云智圓。煩惱永盡故云斷具。理藏釋者。六即之中當理即也。故云斷具。
理藏釋者。六即之中當理即也。
行因釋者。六即之中別在究竟通具五即行因釋者。六即之中別在究竟通具五即也。今對理釋別從究竟。雖身常等得非前也。
今對理釋別從究竟。雖身常等得非前後。故不成縱。理之與修因之與果。並一時後。
故不成縱。理之與修因之與果。
並一時具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。言相冥具而皆互融。彼彼相冥故非橫義。
言相冥者且從行說。理性冥故方令行冥。行能顯者且從行說。理性冥故方令行冥。
行能顯理故從行說。能種種者。非但三德有利他理故從行說。能種種者。
非但三德有利他用。法身亦然。故約化用則一身一切身。一用。法身亦然。
故約化用則一身一切身。一智一切智。一脫一切脫。是故名為種種建智一切智。
一脫一切脫。是故名為種種建立。息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。次立。
息化論歸同歸冥寂。故云第一義也。
次即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。即一下約字義釋者。秖是三點同是一伊。
雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非橫。雖是一伊而有三點。是故伊字非縱非橫。
不同舊義。故曰真伊。應知大經始終三德。不同舊義。故曰真伊。
應知大經始終三德。故於經初哀歎品中。以伊字義釋此三德。故於經初哀歎品中。
以伊字義釋此三德。三十六問廣顯三德。所以序中序於三德。純三十六問廣顯三德。
所以序中序於三德。純陀一品明涅槃施正明三德。從長壽去十陀一品明涅槃施正明三德。
從長壽去十四品中。明涅槃義解釋三德。言以佛法四品中。明涅槃義解釋三德。
言以佛法不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三德祕不付聲聞付諸菩薩者。正是付此三德祕藏。從現病去凡有五品。明涅槃行修此三藏。
從現病去凡有五品。明涅槃行修此三德。從師子吼去至陳如品。凡有三品。明涅德。
從師子吼去至陳如品。凡有三品。
明涅槃用即三德功能。若了三德在一心中。則槃用即三德功能。若了三德在一心中。
則
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