耶。況復此教初地非果。況當教妙覺本望此耶。況復此教初地非果。
況當教妙覺本望此果而生信心。何須至此方云被接。言不接果而生信心。何須至此方云被接。
言不接十住者。別教十地雖破十品。猶帶教道尚十住者。別教十地雖破十品。
猶帶教道尚
不須接。況復將破一品八相。却接圓教十不須接。況復將破一品八相。却接圓教十
住位耶。顛倒之義亦同十地。第四義者。即住位耶。顛倒之義亦同十地。
第四義者。即文中云唯得以別接通。則是別理接於通文中云唯得以別接通。
則是別理接於通理。故今文意應須修觀進破無明。不分但理。故今文意應須修觀進破無明。
不分但中不但中別。故知語地已含於住。豈有初中不但中別。故知語地已含於住。
豈有初住更接十住。今文重云不接十住故不接住更接十住。今文重云不接十住故不接圓仍存別教教道故也。玄文以圓接通別圓仍存別教教道故也。
玄文以圓接通別者。分於教證位行別故。今不云者約證道者。分於教證位行別故。
今不云者約證道故但約觀故。問。接與不接何者為最。答。四故但約觀故。問。
接與不接何者為最。答。
四念處云。被接之人如土石為基金寶累上。念處云。被接之人如土石為基金寶累上。
豈如從下純累金剛。此歎始終俱妙故爾。豈如從下純累金剛。此歎始終俱妙故爾。
若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。何若賢位中諸菩薩等從漸來者。其功尚彊。
何者。諸法先熟藏理易明。如歷任居極富從者。諸法先熟藏理易明。
如歷任居極富從貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍貧來。是故他方菩薩皆歎此土初心菩薩忍苦捍勞。從於香積來此聽法者。權法未熟苦捍勞。
從於香積來此聽法者。權法未熟是故經遊。○次明得失中。初以思議不思是故經遊。
○次明得失中。初以思議不思議雙標得失。自他俱爾是故雙標。圓離性議雙標得失。
自他俱爾是故雙標。圓離性計及能化他。方名為得。若言下。出性過之計及能化他。
方名為得。若言下。
出性過之相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。以諸相。此釋性義不殊諸文而語勢稍別。
以諸文中皆約自他單說故也。如單約智秖云文中皆約自他單說故也。如單約智秖云智自是智名自性智。由境故智名他性智。智自是智名自性智。
由境故智名他性智。境智因緣故智名共性智。離境離智故智境智因緣故智名共性智。
離境離智故智名無因智。若單約境準智可知。雖復單說名無因智。若單約境準智可知。
雖復單說義必雙明是故此中境智對說。今初文云不義必雙明是故此中境智對說。今初文云不相由藉者。文似自然乃是自性。何者。智不相由藉者。
文似自然乃是自性。何者。
智不由境是自性智。境不由智是自性境。為相由境是自性智。境不由智是自性境。
為相
下页续读