接通。不以此果接三藏等者。有四義故。接通。不以此果接三藏等者。
有四義故。一者接於可接。三藏因拙不可接故。二者一者接於可接。
三藏因拙不可接故。二者得受接名。方可用接。謂用前教有始無得受接名。
方可用接。謂用前教有始無終。已用七八不至九十。即用後教有終終。
已用七八不至九十。即用後教有終無始。但用向地不須住行。中續接之故無始。
但用向地不須住行。中續接之故得名接。三者不須接故亦不名接。如初得名接。
三者不須接故亦不名接。如初地初住已成真因。亦破無明八相作佛。任地初住已成真因。
亦破無明八相作佛。任運流入何須更接。四者得受接義謂約教運流入何須更接。
四者得受接義謂約教分齊。文中初義即此第一不可接故。此第二分齊。文中初義即此第一不可接故。
此第二義正當通教可接者是。若接入教道在迴義正當通教可接者是。若接入教道在迴向中。若接入證道即在初地。若接入圓亦向中。
若接入證道即在初地。若接入圓亦分教證。彼說可知。三祇百劫來入別教但分教證。
彼說可知。三祇百劫來入別教但在十信。若來入圓但在五品。是故但成後在十信。
若來入圓但在五品。是故但成後教初心。從初至後有始有終。雖從藏來教初心。
從初至後有始有終。雖從藏來仍同當教。是故三藏不得接名。故雖接通仍同當教。
是故三藏不得接名。故雖接通若從乾慧性地來者。亦不名接。義同三藏若從乾慧性地來者。
亦不名接。義同三藏初後心故。故四念處云。通有三種。一者因初後心故。
故四念處云。通有三種。
一者因果俱通即通教是。二者因通而果非通。即被果俱通即通教是。二者因通而果非通。
即被接者是。三者通別通圓。即是別圓。用於通接者是。三者通別通圓。
即是別圓。用於通教而為方便。但成別圓因果人也。是故菩教而為方便。
但成別圓因果人也。是故菩薩據位雖同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復薩據位雖同。
乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復不受接名。文云不將此果接十地之因不受接名。
文云不將此果接十地之因者。即第三義。是別接通。仍通七地八地為者。即第三義。
是別接通。仍通七地八地為因。故稱十地八相為果。豈將此果。却接因。
故稱十地八相為果。豈將此果。
却接別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之別教十地已破十品之因。此因自趣妙覺之果。豈可却趣一品之果。若接初地。初地復果。
豈可却趣一品之果。若接初地。
初地復同已破一品。既無優劣何須用接。況復還同已破一品。既無優劣何須用接。
況復還成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之成以別接別。接別地前自用圓教妙覺之果。或用別教妙覺之果。何須用此一品果果。
或用別教妙覺之果。何須用此一品果
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