廣。故論云。應知緣起雖有十二而二三為廣。故論云。
應知緣起雖有十二而二三為性。三謂惑業事。二謂因果。就中又二。初兩性。三謂惑業事。
二謂因果。就中又二。
初兩句正明相攝。下兩句釋妨。妨曰。何故過未句正明相攝。下兩句釋妨。
妨曰。何故過未略而現在廣。釋曰。由中可以比知現在名略而現在廣。
釋曰。由中可以比知現在名中故也。次從惑生惑謂愛生取從惑生中故也。
次從惑生惑謂愛生取從惑生業謂取生有。及無明生行。從業生事謂行業謂取生有。及無明生行。
從業生事謂行生識。及有生生。從事事惑生者謂從事生生識。及有生生。
從事事惑生者謂從事生事。即識生名色。乃至生受。從事生惑。謂事。即識生名色。
乃至生受。從事生惑。
謂受生愛。成論云下。次引論證三道相。問。三受生愛。成論云下。
次引論證三道相。問。
三障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則障三道但苦與報二名則別。業與煩惱二則同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故同者何耶。
答。苦是報家之苦。
亦報即是苦。故知名異義同。問。三名既同障之與道二名不知名異義同。
問。三名既同障之與道二名不同者何。答。能蔽聖道故名為障。展轉互通同者何。
答。能蔽聖道故名為障。
展轉互通故名為道。並從過患功能立名。今十二輪故名為道。並從過患功能立名。
今十二輪為三道者。能通與輪轉義同故。又與成論為三道者。能通與輪轉義同故。
又與成論同也論名業道業必以煩惱為能通。必以同也論名業道業必以煩惱為能通。必以當苦為所通。文雖舉業義已具三。故得引當苦為所通。
文雖舉業義已具三。故得引證。故論十不善業道品問云。何名業道。答。證。
故論十不善業道品問云。何名業道。
答。意即是業於中行故。故名業道。前行後三意即是業於中行故。
故名業道。前行後三中。後行前七中三是業非道。七亦業亦道。此中。
後行前七中三是業非道。七亦業亦道。
此是具錄論文。人未見論。秖見續在十二緣是具錄論文。人未見論。
秖見續在十二緣後。便作十二因緣釋之。甚不可也。今先銷後。便作十二因緣釋之。
甚不可也。今先銷論文。次會三道。論品雖題名業道品。今文論文。
次會三道。論品雖題名業道品。
今文引用意通三道。意即是業者意地思也。於中引用意通三道。意即是業者意地思也。
於中行者。行身等也。故知身等為意所行。名行者。行身等也。
故知身等為意所行。名為業道。業之道故業即道故。名為業道。前為業道。
業之道故業即道故。名為業道。
前行等者辨起先後。將教所列對起先後。文行等者辨起先後。將教所列對起先後。
文列次第身口居先。意三居後。起之次第。意列次第身口居先。意三居後。
起之次第。意三在先。身口居後。先起意地故云前行。文三在先。
身口居後。先起意地故云前行。
文
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