門亦復如是雖無部會可以對論。還借教門亦復如是雖無部會可以對論。還借教味以顯圓妙。境境十觀秖應唯妙尚寄橫味以顯圓妙。
境境十觀秖應唯妙尚寄橫竪顯非橫竪。故知一部之文共成圓乘開權竪顯非橫竪。故知一部之文共成圓乘開權妙觀。豈指一句別謂高深。若其然者。何殊妙觀。
豈指一句別謂高深。若其然者。
何殊體踏。此中四段。文四義二意唯在一。待絕為體踏。此中四段。
文四義二意唯在一。待絕為二意在於絕又所一能三亦名義一以所二意在於絕又所一能三亦名義一以所顯能故云意一。三止者。雖開三名名猶通顯能故云意一。
三止者。雖開三名名猶通總。該括三諦未判淺深至顯體中分方優總。
該括三諦未判淺深至顯體中分方優劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。語劣。觀中三義亦復如是諸惡覺觀等者。
語似見思意且通說。所引淨名亦且通證。若似見思意且通說。所引淨名亦且通證。
若借體相文來此預辨者。謂止息見思停心借體相文來此預辨者。謂止息見思停心真理。真理不當止與不止。若止息塵沙停真理。
真理不當止與不止。若止息塵沙停心俗理。俗理不當止與不止。若止息無明心俗理。
俗理不當止與不止。若止息無明停心中理。中理不當止與不止。此則三諦停心中理。
中理不當止與不止。此則三諦各有三止。觀亦如是準說可知。故下文云。各有三止。
觀亦如是準說可知。故下文云。
前三成次三。後一具前三。次第既爾一心例前三成次三。後一具前三。
次第既爾一心例然。次停止中緣心諦理。及仁王入理般若然。次停止中緣心諦理。
及仁王入理般若通而未別意亦如前。故此中云理。但語能通而未別意亦如前。故此中云理。
但語能入之智。未云所入之理。觀中亦然。第三止入之智。未云所入之理。
觀中亦然。第三止中云語通意殊者。此中亦云對於不止以中云語通意殊者。
此中亦云對於不止以明止者。語似上文。上之二止息對不息停明止者。語似上文。
上之二止息對不息停對不停。今以無明對於法性。一往觀之。無對不停。今以無明對於法性。
一往觀之。無明似不息不停法性似息似停。故云語通明似不息不停法性似息似停。
故云語通上也意則不爾。無明即法性。法性即無明。上也意則不爾。無明即法性。
法性即無明。體同名異相對立稱。是故永異上之二止。體同名異相對立稱。
是故永異上之二止。上二不可云相即故今別約等者。正出第上二不可云相即故今別約等者。
正出第三止相。所言別者。以上二止但屬通途。言三止相。所言別者。
以上二止但屬通途。言通途者。二止皆有一智一斷。斷邊有智且通途者。
二止皆有一智一斷。斷邊有智且對生死。即約涅槃而立斷名。智邊有斷且對生死。
即約涅槃而立斷名。智邊有斷且
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