若永滅者如何復有後剎那生。故知剎那念若永滅者如何復有後剎那生。故知剎那念念生滅非斷非常。論文下示正析相。三藏念生滅非斷非常。
論文下示正析相。三藏析法非論本宗。故云仍明。亦先觀色次觀析法非論本宗。
故云仍明。亦先觀色次觀於心。觀色心時但觀麁細無常無我。不須於心。
觀色心時但觀麁細無常無我。不須云盡及以不盡。言從無明生者。從於過去云盡及以不盡。
言從無明生者。從於過去一念無明而生諸行。復由諸行至中陰時。一念無明而生諸行。
復由諸行至中陰時。我之一念無明之心。復與父母一念無明心我之一念無明之心。
復與父母一念無明心合生於色身。依報亦由共無明業同感石合生於色身。依報亦由共無明業同感石砂。是故依正莫不皆從無明而生。無明之砂。
是故依正莫不皆從無明而生。無明之體從因緣有。故使造色亦從因緣。當知因體從因緣有。
故使造色亦從因緣。當知因果皆從無常。如何計之為盡不盡。觀心亦果皆從無常。
如何計之為盡不盡。觀心亦爾。過去剎那感今剎那。況今剎那復對外爾。
過去剎那感今剎那。況今剎那復對外境因緣故有。是故念念皆悉無常。如是推時境因緣故有。
是故念念皆悉無常。如是推時何但識於色心無常。進推心念本來非有。乃何但識於色心無常。
進推心念本來非有。乃見法性真如常住。如前所明。不定教相若見法性真如常住。
如前所明。不定教相若觀無常。又觀無常即見佛性。即此意也。若觀無常。
又觀無常即見佛性。即此意也。
若觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。作觀幻化。又觀幻化及以假等亦復如是。
作是觀者乃是究竟三道本壞。何但界內無明是觀者乃是究竟三道本壞。何但界內無明壞耶。析名下得名之由。此之析名本在外道。壞耶。
析名下得名之由。此之析名本在外道。
觀極微色及一剎那若盡不盡。今觀無常等觀極微色及一剎那若盡不盡。今觀無常等亦名析者。對破外道汝析非正。何但下。明亦名析者。
對破外道汝析非正。何但下。
明此析法所破功能。乃至圓教四門生著。亦能此析法所破功能。乃至圓教四門生著。
亦能破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早破盡。佛法如甘露見著如多服失理如早夭。於外生計如鐵鎖。於內生計如金鎖。夭。
於外生計如鐵鎖。於內生計如金鎖。
計由內心故名為自所起我人與外不別。計由內心故名為自所起我人與外不別。皆悉能為生死作因。故大論下明用破意。皆悉能為生死作因。
故大論下明用破意。謂破能計能計是著。不破所計所計是教。謂破能計能計是著。
不破所計所計是教。乃至未得涅槃而生計著。豈破涅槃。此明乃至未得涅槃而生計著。
豈破涅槃。此明敵對破見功能。若復有人忽宜修於餘觀敵對破見功能。
若復有人忽宜修於餘觀
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