智次位秖是眼智所階。以契於理。於中先智次位秖是眼智所階。以契於理。
於中先明教相中。初文更明來意故也。名即是教明教相中。初文更明來意故也。
名即是教故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。故云教相。但前釋名。
名通凡聖大小偏圓。不能尋之求於別體。別體不顯欲捨偏不能尋之求於別體。
別體不顯欲捨偏從圓。無由能致。今明此章分其相別。教從圓。無由能致。
今明此章分其相別。教家之相。故云教相。言通別者。如大經三十家之相。
故云教相。言通別者。
如大經三十三云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。三云。佛言。
須陀洹者名為逆流。迦葉難言。
若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名為須陀若如是者阿羅漢乃至佛。亦得名為須陀洹耶。佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以洹耶。
佛乃至須陀洹亦名佛耶。迦葉正以通名難於別體。以逆流名通一切故。若通名難於別體。
以逆流名通一切故。若言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名言所斷三結名須陀洹。
乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既通。今為佛者。則名體俱別。
前止觀名其名既通。今以別體甄於通名。故不必須名體俱別。又以別體甄於通名。
故不必須名體俱別。又如成論止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖如成論止觀異時。
薩婆多宗止觀同時。雖有同時異時之言。豈可以彼同時為圓異有同時異時之言。
豈可以彼同時為圓異時為別。是故須以教相簡之。前釋名中。意時為別。是故須以教相簡之。
前釋名中。意且總語衍門三諦。亦可義兼三藏真諦。今且總語衍門三諦。
亦可義兼三藏真諦。今顯體中欲委分別從寬就狹。所以始自凡顯體中欲委分別從寬就狹。
所以始自凡夫終至圓極。皆名止觀。初明有漏者界內夫終至圓極。皆名止觀。
初明有漏者界內法也。止善所治謂殺盜等。行善所生謂放生法也。止善所治謂殺盜等。
行善所生謂放生等。由行由止故得善名。名止行善。四禪等等。由行由止故得善名。
名止行善。四禪等者。準下攝法此據多分。若委說者。如四禪者。
準下攝法此據多分。若委說者。
如四禪中各有一心。名為止相。餘並屬觀。又第四中各有一心。名為止相。
餘並屬觀。又第四禪復是止相。餘屬觀相。今通云止者通屬禪復是止相。
餘屬觀相。今通云止者通屬定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令定故。
四無量心前三觀相捨心止相。又悲令離苦亦是止相。慈令與樂亦是觀相。喜心離苦亦是止相。
慈令與樂亦是觀相。喜心具二兼於止觀。今通云止者。此之四心非具二兼於止觀。
今通云止者。此之四心非定不剋。六行觀者。別論亦可厭下為止。欣定不剋。
六行觀者。別論亦可厭下為止。
欣上為觀。通云觀者有欣厭故。故大論下約上為觀。通云觀者有欣厭故。
故大論下約
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