有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸有一大方木。佛敷尼師壇坐其木上告諸比丘。若比丘入禪心得自在。能令此木作比丘。
若比丘入禪心得自在。能令此木作地則成實地。何以故。木有地水火風分故。地則成實地。
何以故。木有地水火風分故。
如一美色。婬人見之為人。不淨觀者見為如一美色。婬人見之為人。
不淨觀者見為不淨。無預之人心無所適。故隨人見所取不淨。無預之人心無所適。
故隨人見所取不同。令文從義。而云變金為土等者。亦不同。令文從義。
而云變金為土等者。亦以金中有土分故。如木為土。又引端㲲等以金中有土分故。
如木為土。又引端㲲等者。論釋三種有中。初云端㲲析至極微。總者。
論釋三種有中。初云端㲲析至極微。
總而觀之。無常無我。是為析空。復有觀空如而觀之。無常無我。
是為析空。復有觀空如觀此㲲。㲲本不生今亦不滅。是故亦與金觀此㲲。
㲲本不生今亦不滅。是故亦與金土喻同。金為土時。金本無生金亦不滅。土喻同。
金為土時。金本無生金亦不滅。
土為金時。土本無生金亦不滅。乃至土為金時。土本無生金亦不滅。
乃至十八空如第五卷說。故引㲲有空性如木十八空如第五卷說。故引㲲有空性如木有土性。以證即空。此十八空義通三教。復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不有土性。
以證即空。此十八空義通三教。
復次下釋隨情隨理者。文中具作共及不共兩理意者。重以此文釋於大小。初明小共兩理意者。
重以此文釋於大小。初明小空云佛佛性。故知三藏空拙。一向判屬隨空云佛佛性。
故知三藏空拙。一向判屬隨情。大乘去。約隨理以明大空。何者。三藏雖情。
大乘去。約隨理以明大空。
何者。三藏雖空。此空由於滅事而得。故名隨事。若大乘空。
此空由於滅事而得。故名隨事。
若大乘空。此空由於即事而得。故名隨理。理即事空。此空由於即事而得。
故名隨理。理即事故即義該深。故即空中含於不空。名為佛故即義該深。
故即空中含於不空。名為佛性。故幻化空通通通別。所以用於尋幻等性。
故幻化空通通通別。所以用於尋幻等譬。言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通譬。
言尋幻得幻師者。譬觀幻化以見通理。言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不理。
言尋幻師得幻法者。譬觀空理以見不空。夢喻亦爾。尋夢得眠尋眠得心。比幻空。
夢喻亦爾。尋夢得眠尋眠得心。
比幻可見。若爾。尋幻色心得無明下。即是合文。可見。若爾。
尋幻色心得無明下。即是合文。
云何以喻而不相應。但云尋幻得無明尋云何以喻而不相應。但云尋幻得無明尋無明得佛性。而不云尋幻得真尋真得無明得佛性。
而不云尋幻得真尋真得佛性耶。答。真諦之理即是無明。但深觀真佛性耶。答。
真諦之理即是無明。但深觀真
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