聞教及觀俱名乳發。相似位中兼於三味。則聞教及觀俱名乳發。相似位中兼於三味。
則七信已前名之為酪。八信已上名為二酥。七信已前名之為酪。八信已上名為二酥。
若前三教下。約前三教教行證位而發於若前三教下。約前三教教行證位而發於圓。名為三家入則不定。是則家博地聞教圓。
名為三家入則不定。是則家博地聞教名為教發。內外凡位名為行發。至聖位發名為教發。
內外凡位名為行發。至聖位發名為證發。言賢聖者即賢家之聖。方便是名為證發。
言賢聖者即賢家之聖。方便是賢。豈更從賢。復有下。重更通途釋不定義。賢。
豈更從賢。復有下。
重更通途釋不定義。不定名同以義異故。而非殺人。先例真諦。不定名同以義異故。
而非殺人。先例真諦。
如從五停為修無漏。發得煖解。非本所如從五停為修無漏。發得煖解。
非本所期。亦得名為不求自發。此解起時猶屬有期。亦得名為不求自發。
此解起時猶屬有漏。故云有漏不求自發。三惑全在。故云全漏。故云有漏不求自發。
三惑全在。故云全不殺於二死。惑為死因因中說果。是故云不殺於二死。
惑為死因因中說果。是故云也若修中道去。正約修中以明不定。亦非也若修中道去。
正約修中以明不定。亦非殺人。從初發心本修圓常。麁惑前去義當殺人。
從初發心本修圓常。麁惑前去義當無漏。此之無漏不求自發。不破無明而非無漏。
此之無漏不求自發。不破無明而非殺人。人不見之謂為漸頓。復次四種止觀殺人。
人不見之謂為漸頓。復次四種止觀下。約漸圓等料簡同異。先立四教。各以因下。
約漸圓等料簡同異。先立四教。
各以因位名之為漸。各以極果名之為圓。以此位名之為漸。各以極果名之為圓。
以此圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。故知圓漸二名濫故。從圓圓下二句互簡。
故知下結也。雖復簡之二義仍在。是故圓果非下結也。雖復簡之二義仍在。
是故圓果非三教果名為圓圓非漸圓也。圓因不同前三教果名為圓圓非漸圓也。圓因不同前三教因。故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸三教因。
故云圓漸非漸漸也。亦應更云漸圓非圓圓漸漸非圓漸。下文釋義四句即圓非圓圓漸漸非圓漸。
下文釋義四句即足。法華疏者指玄文中。彼亦具明兩種圓足。法華疏者指玄文中。
彼亦具明兩種圓漸。及賢聖等四句料簡。然漸漸下料簡開通。漸。及賢聖等四句料簡。
然漸漸下料簡開通。則有可開不可開故。故須簡之。三教佛人則有可開不可開故。
故須簡之。三教佛人不可開故。開前三教因位之人並皆入圓。不可開故。
開前三教因位之人並皆入圓。漸漸開之並成圓漸。何者下釋也。前三權果漸漸開之並成圓漸。
何者下釋也。前三權果本是圓果。垂為三迹。豈可更開今成圓本是圓果。
垂為三迹。豈可更開今成圓
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