從假。而不入空即後二句。次單釋第二觀從假。而不入空即後二句。
次單釋第二觀中。異時相望稱平等者。此第二觀得名平中。異時相望稱平等者。
此第二觀得名平等。非獨從此第二觀得。初觀用真而破於等。非獨從此第二觀得。
初觀用真而破於俗。此復用俗而破於真。兼前乃成雙用雙俗。此復用俗而破於真。
兼前乃成雙用雙破。前後相望名為異時。至今第二方名平破。前後相望名為異時。
至今第二方名平等。次今當下。有兩重譬合。初譬入空次顯等。次今當下。
有兩重譬合。初譬入空次顯入假。凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。見真諦入假。
凡夫生盲真俗俱瞑。慧眼開已。
見真諦空亦見俗色。從假下。合入空譬。雖見二空亦見俗色。從假下。
合入空譬。雖見二諦但能用真。未能分別不能用俗。故譬諦但能用真。
未能分別不能用俗。故譬中云不能分別種種等也。四種四諦名為種中云不能分別種種等也。
四種四諦名為種種。卉是草之都名都標三草。木是樹之總稱種。卉是草之都名都標三草。
木是樹之總稱總舉二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。四總舉二木。根莖枝葉疏中譬於信戒定慧。
四教各具此四法故。四種道滅名之為藥。四教各具此四法故。四種道滅名之為藥。
四種苦集名之為毒四教區分故種類各別。故種苦集名之為毒四教區分故種類各別。故初入空未能分別。是故名為不能用假。次初入空未能分別。
是故名為不能用假。次重譬者。慧眼開後即入假時。亦見二諦名重譬者。
慧眼開後即入假時。亦見二諦名見空色。分別前來所破之色。洞見諸法見空色。
分別前來所破之色。洞見諸法根等不同。了四四諦名識種類。達於藥病根等不同。
了四四諦名識種類。達於藥病因起不同。名解因緣。展轉相望互論麁細。因起不同。
名解因緣。展轉相望互論麁細。
治苦集邊名之為藥。藥資法身故名為治苦集邊名之為藥。藥資法身故名為食。識藥識病名為皆識。善能授藥名為皆食。
識藥識病名為皆識。善能授藥名為皆用。遍四四諦故並云皆。所被九界名為益用。
遍四四諦故並云皆。所被九界名為益他。此譬下合也前後二觀俱觀真俗。此能他。
此譬下合也前後二觀俱觀真俗。此能分別望前故等。次釋中道者。初正鎖瓔珞分別望前故等。
次釋中道者。初正鎖瓔珞經文。經中釋前二觀竟。即云。因是二空觀經文。
經中釋前二觀竟。即云。
因是二空觀為方便道。得入中道雙照二諦。心心寂滅為方便道。得入中道雙照二諦。
心心寂滅自然進入初地。今初釋方便者。有二種。一自然進入初地。今初釋方便者。
有二種。一者雙亡二者雙照。初言二空者。空假空空。者雙亡二者雙照。
初言二空者。空假空空。
空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。今空即是遮遮即是亡。由前異時雙亡方便。
今
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