三悉亦可應云佛說生法。於無生法而生三悉亦可應云佛說生法。於無生法而生歡喜生善破惡。故法華下。引證四悉。一一歡喜生善破惡。
故法華下。引證四悉。
一一悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。今悉中皆云種種者。一一悉檀所被無量。
今約修觀且以三諦二諦。名為種種。若論經約修觀且以三諦二諦。名為種種。
若論經意八教四味。方名種種。何故爾下釋經。先意八教四味。方名種種。
何故爾下釋經。先對四悉。次何故性屬生善等者。重更料簡中對四悉。
次何故性屬生善等者。重更料簡中間二悉。初文是問。問意者。性之與行俱通間二悉。
初文是問。問意者。
性之與行俱通善惡。何故對經。性屬為人行屬對治耶。若善惡。何故對經。
性屬為人行屬對治耶。若通論下答也。性者不改為義。宿善不改從通論下答也。
性者不改為義。宿善不改從昔至今有可生義。今生其善故屬生善。昔至今有可生義。
今生其善故屬生善。行謂為作現作惡故。今斷其惡故屬對治。行謂為作現作惡故。
今斷其惡故屬對治。言通論者且作通解。性雖在往於今亦成言通論者且作通解。
性雖在往於今亦成有冥有顯。身口現作為顯。潛伏在心為冥。有冥有顯。身口現作為顯。
潛伏在心為冥。行雖在現冥顯亦爾。今從四悉義便。是故行雖在現冥顯亦爾。
今從四悉義便。是故從別捨通。為人生其冥伏之善。對治治其從別捨通。
為人生其冥伏之善。對治治其彰露之惡。若顯善已生冥惡未起。則非今文彰露之惡。
若顯善已生冥惡未起。則非今文聖人隨情逗物之相。如佛未出下。約佛化聖人隨情逗物之相。
如佛未出下。約佛化儀。以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不儀。
以例性善行惡之相。三乘善根冥伏不現。佛助生之名為生善。凡夫外道惡行彰現。
佛助生之名為生善。凡夫外道惡行彰露。佛對治之名為治惡。種種憶想是第一露。
佛對治之名為治惡。種種憶想是第一義者。更釋第一義也。未見理來無非憶義者。
更釋第一義也。未見理來無非憶想。若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居想。
若遇佛法想皆成慧。三倒之中想倒居中。以想正故心見自正。此約第一義釋三中。
以想正故心見自正。此約第一義釋三諦也。如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應諦也。
如此四悉皆隨情也。餘二準例亦應可見。是則三四下。以此合數責彼謬執。勸可見。
是則三四下。以此合數責彼謬執。
勸令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。令順教捨慢息諍。研心修觀觀成見諦。
乃可彰言決定而說。如雲除等者。三惑障乃可彰言決定而說。如雲除等者。
三惑障除。上顯即見中。下明見二諦。師子吼者。大除。上顯即見中。
下明見二諦。師子吼者。
大經云。師子吼者。名決定說。說諸眾生悉有經云。師子吼者。
名決定說。說諸眾生悉有
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