為止觀者。如是四章莫非止觀。無不皆至為止觀者。如是四章莫非止觀。
無不皆至絕待之理。又約化儀以明絕者。如淨名中絕待之理。又約化儀以明絕者。
如淨名中三十二菩薩。各自說己所入之門。門皆通理三十二菩薩。各自說己所入之門。
門皆通理理故名絕。故諸菩薩說已語文殊言。仁者理故名絕。故諸菩薩說已語文殊言。
仁者當說。文殊言。乃至無有言說文字是真入當說。文殊言。
乃至無有言說文字是真入不二法門。得名滅絕。淨名杜口無言得名不二法門。得名滅絕。
淨名杜口無言得名絕滅。問。同得絕待何故不同。答。兼有所絕滅。問。
同得絕待何故不同。答。
兼有所表故示異途。諸菩薩表能詮不同。文殊表表故示異途。諸菩薩表能詮不同。
文殊表所詮不異。淨名表所詮無說。又諸菩薩但所詮不異。淨名表所詮無說。
又諸菩薩但表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。表化他。文殊表自行化他。
淨名但表自行。各舉一邊共成妙事。四悉絕待準此可知。各舉一邊共成妙事。
四悉絕待準此可知。又大經不可說。大集無言。般若清淨。法華止又大經不可說。
大集無言。般若清淨。
法華止歎。涅槃不生。皆絕待之異名也。然又須知諸歎。涅槃不生。
皆絕待之異名也。然又須知諸教絕異。開顯無外方稱今文。此之下。結此教絕異。
開顯無外方稱今文。此之下。
結此絕待以成二空。初立。次是字下釋。初明性絕待以成二空。初立。
次是字下釋。初明性空。亦不在下次明相空。既破橫竪復赴四空。
亦不在下次明相空。既破橫竪復赴四機。絕理如何所謂實相。實相之體具足二空。機。
絕理如何所謂實相。實相之體具足二空。
永異於前從假入空之二空也。是字不可得永異於前從假入空之二空也。是字不可得下結名。亦名下。明絕待異名。故如此下。釋下結名。
亦名下。明絕待異名。
故如此下。釋絕待相。絕體既遍無所可對。故不因小名絕待相。
絕體既遍無所可對。故不因小名為大也。譬如下舉譬。可知。止觀亦爾下合為大也。
譬如下舉譬。可知。
止觀亦爾下合譬。不因愚故名之為觀。不因亂故名之譬。不因愚故名之為觀。
不因亂故名之為止。世人下。破謬也。初總破世人依世心為止。世人下。
破謬也。初總破世人依世心說。以語破語。語不可絕。釋絕不成。是故說。
以語破語。語不可絕。
釋絕不成。是故當知須識絕理。何以故下。釋世人語不成當知須識絕理。
何以故下。釋世人語不成絕意語隨想變故語非絕。是故雖云悟不絕意語隨想變故語非絕。
是故雖云悟不悟等。不免惑染。互待無已故名輪轉。悟約悟等。不免惑染。
互待無已故名輪轉。悟約智證心約惑境。有心非悟悟乃絕心。不秖智證心約惑境。
有心非悟悟乃絕心。不秖是無。無九界心故名不心。順想虛譚絕復是無。
無九界心故名不心。順想虛譚絕復
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