知下。結計成過為生死本。是故四計能為知下。結計成過為生死本。
是故四計能為生死之本。名生死本。故龍樹下。約破性明生死之本。名生死本。
故龍樹下。約破性明得。伐者傾倒也。即是破也。破他生云那得得。
伐者傾倒也。即是破也。
破他生云那得相由者。亦約對破故云相由。準此破自。相由者。亦約對破故云相由。
準此破自。文亦應云諸法非自。那得不相由境智。若文亦應云諸法非自。
那得不相由境智。若單說者。破自秖應云法不自生。那得自境單說者。
破自秖應云法不自生。那得自境智亦如是。破他應云法不他生。那得由智亦如是。
破他應云法不他生。那得由智故境智亦如是。尚無自他及以共生。豈智故境智亦如是。
尚無自他及以共生。豈有無因。能破四性不獨破他外計而已龍有無因。
能破四性不獨破他外計而已龍樹正用此為觀法。亦是用此通申佛意。成樹正用此為觀法。亦是用此通申佛意。
成諸教觀。而世人昧之別立觀法。誠為未可。諸教觀。而世人昧之別立觀法。
誠為未可。故大經三十六。佛告須跋。汝今能觀於實故大經三十六。
佛告須跋。汝今能觀於實相。則破一切諸有苦。須跋言。何名實相。佛相。
則破一切諸有苦。須跋言。
何名實相。佛言。無相之相名為實相。須跋言。何名無相之言。
無相之相名為實相。須跋言。
何名無相之相。佛言。一切無自相亦復無他相。無自他相。佛言。
一切無自相亦復無他相。無自他共相亦無無因相。乃至無有一切諸相。第共相亦無無因相。
乃至無有一切諸相。第三十師子吼歎佛言。如來世尊破邪道。開三十師子吼歎佛言。
如來世尊破邪道。開示眾生正真路。行此道者獲安隱。是故稱示眾生正真路。
行此道者獲安隱。是故稱佛為導師。非自非他之所作亦非共作無佛為導師。
非自非他之所作亦非共作無因作。前令須跋聞常取果。即別圓意兼於因作。前令須跋聞常取果。
即別圓意兼於藏通。若師子吼歎如來者。唯在圓別。是故藏通。若師子吼歎如來者。
唯在圓別。是故諸教皆離性執。但於所破深淺不同。諸經諸教皆離性執。
但於所破深淺不同。諸經論中斯例甚眾。故此破性雖在衍門。三藏多論中斯例甚眾。
故此破性雖在衍門。三藏多觀因緣生滅。既破生滅亦無自他共等三觀因緣生滅。
既破生滅亦無自他共等三計。況復生滅元破邪無。是故四教亦可通計。況復生滅元破邪無。
是故四教亦可通用。今以下。次明今家用龍樹破法。滅前苦用。今以下。
次明今家用龍樹破法。滅前苦集以成二空。性破即性空。無依即相空。空集以成二空。
性破即性空。無依即相空。
空非二邊故云常一。則能見於中智般若。次非二邊故云常一。則能見於中智般若。
次以是下。不自生等以對四教。準應教教各以是下。不自生等以對四教。
準應教教各
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