大經一部居于方寸。況法華開顯十方三世大經一部居于方寸。況法華開顯十方三世同說三軌。三軌妙故。故云妙法。華嚴法界同說三軌。
三軌妙故。故云妙法。
華嚴法界淨名解脫不共般若與此三德一體無殊。若淨名解脫不共般若與此三德一體無殊。若識此意。今文可了十方佛法在一剎那。問識此意。
今文可了十方佛法在一剎那。問下料簡。有二重問答。初文正判。次文開通。下料簡。
有二重問答。初文正判。
次文開通。初文問者。三德四德俱在涅槃。云何同異。初文問者。
三德四德俱在涅槃。云何同異。
答意者。三四似別俱在涅槃。涅槃不殊三答意者。三四似別俱在涅槃。
涅槃不殊三四不別。是故會通令識不二。於中復有通四不別。是故會通令識不二。
於中復有通別二會。初通會者。三德一一皆具四德。故名別二會。初通會者。
三德一一皆具四德。故名為通。通復二解。初引大經。法身常故二德為通。
通復二解。初引大經。
法身常故二德亦常。既有於常豈無樂等。此乃比望準例亦常。既有於常豈無樂等。
此乃比望準例以釋。法既有常必有餘三。復以餘二反例以釋。法既有常必有餘三。
復以餘二反例法身。佛是覺了。覺了是智。故屬般若。又能法身。佛是覺了。
覺了是智。故屬般若。
又能垂形調伏於他。故屬解脫。是故佛字具有垂形調伏於他。故屬解脫。
是故佛字具有二德。次引大經因滅五陰。皆具四德。陰即二德。次引大經因滅五陰。
皆具四德。陰即法身。法身既然。餘二例爾。故知三德皆具四法身。
法身既然。餘二例爾。
故知三德皆具四德。是則通對有此二解。次若依下。復轉五德。是則通對有此二解。
次若依下。復轉五陰及四念處。以成四德。別別相對故名為陰及四念處。
以成四德。別別相對故名為別。是則別對亦有二解。謂陰及念處開合別。
是則別對亦有二解。謂陰及念處開合不同。準文可見。是則下結。依圓是頓義不同。
準文可見。是則下結。
依圓是頓義等者。如向所對通別二解。但以法對法未等者。如向所對通別二解。
但以法對法未論行相。若初心觀便成頓義。後心方會便論行相。若初心觀便成頓義。
後心方會便成別義。次開通中初問意者。前第二卷末云。成別義。次開通中初問意者。
前第二卷末云。有發心所治之三障。乃至究竟所治之三障。有發心所治之三障。
乃至究竟所治之三障。又云。有發心所得之三德。乃至究竟所得之又云。
有發心所得之三德。乃至究竟所得之三德。此則三障三德俱通至極。今將三道四三德。
此則三障三德俱通至極。今將三道四倒以並三障。障之與道及以四倒。名異義倒以並三障。
障之與道及以四倒。名異義同。隱蔽聖德名之為障。通至生死名之同。
隱蔽聖德名之為障。通至生死名之為道。見解違理名之為倒。倒故能障。障故為道。
見解違理名之為倒。倒故能障。
障故
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