諸。直以一文尚攝一切。況復六耶。如理不諸。直以一文尚攝一切。
況復六耶。如理不攝惑智行位等。但理而已不具諸法。況權攝惑智行位等。
但理而已不具諸法。況權實之理似未相收。猶如六度雖各自圓。仍實之理似未相收。
猶如六度雖各自圓。仍須一一宛轉相攝。無非法界方名具足。是須一一宛轉相攝。
無非法界方名具足。是故前六但似相待。故須更明絕待之相。何故前六但似相待。
故須更明絕待之相。何者。一理必攝一切諸理謂權即實。即理論者。
一理必攝一切諸理謂權即實。即理論惑故理攝惑。性德般若不出於理。又離理惑故理攝惑。
性德般若不出於理。又離理無智故理攝智。性德解脫緣因無缺。又離無智故理攝智。
性德解脫緣因無缺。又離理無行故理攝行。理性十界凡聖位足。又理無行故理攝行。
理性十界凡聖位足。又離理無位故理攝位。心塵具含大千經卷。離理無位故理攝位。
心塵具含大千經卷。又離理無說故理攝教。次惑攝一切者。亦又離理無說故理攝教。
次惑攝一切者。亦應云一惑攝一切惑。但是文略。乃至教亦應云一惑攝一切惑。
但是文略。乃至教亦如是。初一惑一切惑者。心具三惑如一貪心如是。
初一惑一切惑者。心具三惑如一貪心諸惑具足。彊弱相翳而不現行。故惑攝諸諸惑具足。
彊弱相翳而不現行。故惑攝諸惑惑體是理故惑攝理。惑既即理。智行位教惑惑體是理故惑攝理。
惑既即理。智行位教準惑約理一一說之。次智攝一切者。一空一準惑約理一一說之。
次智攝一切者。一空一切空空即假中故。一智攝諸智。智冥如境境切空空即假中故。
一智攝諸智。智冥如境境智不二故智攝理。煩惱般若體相本一。又以智不二故智攝理。
煩惱般若體相本一。又以能破對於所破。以能攝所故智攝惑。般若能破對於所破。
以能攝所故智攝惑。般若即脫。緣了體同。又凡所有智皆能導行。故智即脫。
緣了體同。又凡所有智皆能導行。
故智攝行。性德般若照十界位。又若無智者無攝行。性德般若照十界位。
又若無智者無位可階。又有惑則有智惑亡則智息。故以位可階。又有惑則有智惑亡則智息。
故以智攝位。權實二智無教不收。故智攝教。次智攝位。權實二智無教不收。
故智攝教。次行攝一切者。六度法界收一切行。脫即法身。行攝一切者。
六度法界收一切行。脫即法身。
緣正體一。又依理起行毫善理均。故行攝緣正體一。又依理起行毫善理均。
故行攝理。縛脫體一逆即菩提。又有惑即有行。惑理。縛脫體一逆即菩提。
又有惑即有行。惑窮即行息。故得行攝惑。解脫即般若。行能窮即行息。
故得行攝惑。解脫即般若。
行能淨於智故得行攝智。非行不登位位滿行淨於智故得行攝智。非行不登位位滿行方終。故得行收位。依教以修行教本譚於方終。
故得行收位。依教以修行教本譚於
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