以實教接權。今但約教所詮理邊。但以權以實教接權。今但約教所詮理邊。
但以權理被實理接於義略足。是故但云內外交理被實理接於義略足。是故但云內外交際須立一接。餘如前辨。若齊下答第四問。際須立一接。
餘如前辨。若齊下答第四問。
八地方接此據下根。九地下答第五問。從八地方接此據下根。九地下答第五問。
從下根來多至初地。中上入者此即不定。又案下根來多至初地。中上入者此即不定。
又案位入則在地前。勝進入者則至初地。言九位入則在地前。勝進入者則至初地。
言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別地伏十地破者。仍本立名名九十地。
入別圓教。應云初地及以初住。若就下約諦以圓教。應云初地及以初住。
若就下約諦以答。但答四問闕答第二。以第二問但問何答。但答四問闕答第二。
以第二問但問何意不預四數。非正顯理。故略不答。答四意不預四數。非正顯理。
故略不答。答四問中仍不次第。初答第一問者。空中合論。問中仍不次第。
初答第一問者。空中合論。
空即是權。中即是實。破見思下答第四問。即空即是權。中即是實。
破見思下答第四問。即第八地方被接也。問。何故須至第八方接。第八地方被接也。
問。何故須至第八方接。
答。為欲示於真內中故。故待證空方為答。為欲示於真內中故。
故待證空方為點示。令深觀空即見不空。若爾。中上二根點示。令深觀空即見不空。
若爾。中上二根其義云何。答。中上二根亦見真已方示中其義云何。
答。中上二根亦見真已方示中空。但前二根真空尚淺是故說教多附下根。空。
但前二根真空尚淺是故說教多附下根。聞已下答第五問。但云別位不語位名者。聞已下答第五問。
但云別位不語位名者。一以入者不定其位。二者別在初地。以地一以入者不定其位。
二者別在初地。以地前位與前教共。故指初地名為別位。猶如前位與前教共。
故指初地名為別位。猶如圓教始終俱圓。若判圓位則在初住三藏圓教始終俱圓。
若判圓位則在初住三藏菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前說。兩教菩薩下答第三問。菩薩伏惑已如前說。
兩教二乘法華方會。亦不論接。問。法華玄云。接二乘法華方會。亦不論接。
問。法華玄云。
接非會義。今約法華秖應論會。何故論接。非會義。今約法華秖應論會。
何故論接。答。前後諸文會義非一。今論修觀亦可重答。
前後諸文會義非一。今論修觀亦可重述法華前教以例行人。論於教門通塞之述法華前教以例行人。
論於教門通塞之相。是故明之未妨於會。況接在菩薩與會相。是故明之未妨於會。
況接在菩薩與會不殊。又前後文處處皆明可思議等。但於不殊。又前後文處處皆明可思議等。
但於顯為不思議故。前待後絕。次第應然。何須顯為不思議故。前待後絕。
次第應然。何須
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