緣修方便為他。真緣和合能生一切。又出緣修方便為他。真緣和合能生一切。
又出假時由所化境及以大悲。內外和合方能利假時由所化境及以大悲。內外和合方能利他。又由諸法與俗智合方能利他。以不他。
又由諸法與俗智合方能利他。以不生不生為無因者。圓教人云。不可思議非生不生為無因者。
圓教人云。不可思議非境非智若照不照境自天然。名境不生。若境非智若照不照境自天然。
名境不生。若觀不觀智常本有。名智不生。境智冥一。假觀不觀智常本有。
名智不生。境智冥一。
假為立名。文中略引身子淨名以證初後。中為立名。文中略引身子淨名以證初後。
中間應以三乘無說以證通教。無言菩薩以間應以三乘無說以證通教。無言菩薩以證別教。一一句中皆云苦集不生者。斥前證別教。
一一句中皆云苦集不生者。斥前性計。有性計故苦集增長。是故今以法性性計。
有性計故苦集增長。是故今以法性觀之。求生生之自不可得故。乃至求不生觀之。
求生生之自不可得故。乃至求不生不生之無因亦不可得。若當分者。即是當教不生之無因亦不可得。
若當分者。即是當教證無生理。是故句句皆云不可說。雖不下。證無生理。
是故句句皆云不可說。雖不下。
為他還作四句而說。一一悉中皆作四說。為他還作四句而說。一一悉中皆作四說。
雖作下。結成二空。言如前者。具如向來始雖作下。結成二空。
言如前者。具如向來始從若言下。乃至心行處滅文是也。故金光從若言下。
乃至心行處滅文是也。故金光明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思明下引證。
彼四卷經第三散脂品云。不可思議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可議智光。
不可思議智炬。不可思議智行。
不可思議智聚。不可思議智境。今文云照。經又思議智聚。不可思議智境。
今文云照。經又云光炬聚者。秖是歎智具德耳智行者。秖云光炬聚者。
秖是歎智具德耳智行者。秖是智所導行。智境者。秖是智所照境。總而言是智所導行。
智境者。秖是智所照境。
總而言之秖是境智行三。一一皆云不思議者。明之秖是境智行三。一一皆云不思議者。
明境智行更互相冥。雖復相冥。境行必由智照境智行更互相冥。雖復相冥。
境行必由智照智導。故一一句皆云智也。今文為明智境智導。故一一句皆云智也。
今文為明智境相即。且略於行理亦應具。若破下判權實。相即。且略於行理亦應具。
若破下判權實。此是不思議權實。如是下。約教以判得失。此是不思議權實。
如是下。約教以判得失。
為顯不思議故也。今此初約三藏教也。即為顯不思議故也。今此初約三藏教也。
即教教中皆有四性。從別義也。何以故下。釋教教中皆有四性。從別義也。
何以故下。釋初三藏教。故對凡夫云有四性。下之三教初三藏教。
故對凡夫云有四性。下之三教
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