總別二文互相映顯。故前文云。生起五略總別二文互相映顯。故前文云。
生起五略顯於十廣。又前略後廣為解義故。前廣後顯於十廣。又前略後廣為解義故。
前廣後略為攝持故。今演前略令義易了。若為略為攝持故。今演前略令義易了。
若為利鈍二人不同。如大經三十一。佛告舍利利鈍二人不同。如大經三十一。
佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人而廣說法。鈍根之弗。汝慎勿為利根之人而廣說法。
鈍根之人而略說法。舍利弗言。我為憐愍故說非人而略說法。舍利弗言。
我為憐愍故說非為具足根力。佛言。廣略說法非諸聲聞緣為具足根力。佛言。
廣略說法非諸聲聞緣覺所知。經明逗機故寄斥身子。今論解釋覺所知。經明逗機故寄斥身子。
今論解釋兼為二人。況前略文且為生解。解猶未備兼為二人。況前略文且為生解。
解猶未備故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。五故此廣論。又此廣文亦與五重玄義意同。
五重則玄譚教旨。今此則依經起行。所以彼重則玄譚教旨。今此則依經起行。
所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼。初為釋經此為成觀是故次第稍異於彼。初釋名者即標名也。次體相者即顯體也。攝法釋名者即標名也。
次體相者即顯體也。攝法秖明體所攝法。方便下三即是明宗。起教秖明體所攝法。
方便下三即是明宗。起教是用。偏圓判教。彼釋法華理須分別一代是用。
偏圓判教。彼釋法華理須分別一代教門故教居後分別前四。此為成觀觀由教門故教居後分別前四。
此為成觀觀由解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故次解生。名體偏圓並屬於解。
由解立行故次解後方便正觀。行始為因行終為果。故次解後方便正觀。行始為因行終為果。
故次正觀以明果報。宗是自行用是益他。由自正觀以明果報。宗是自行用是益他。
由自行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼行滿故能起教旨歸秖是自他所契。故彼玄文引神力品約教次第。故名用體宗若玄文引神力品約教次第。
故名用體宗若引序品約行次第。故名體宗用。今文正當引序品約行次第。故名體宗用。
今文正當約行次第。但以教相在於宗前。前後之意約行次第。但以教相在於宗前。
前後之意如向所說。今解釋名。初結前生後亦是來如向所說。今解釋名。
初結前生後亦是來意次第。大途去結前也。復以去生後也。途意次第。大途去結前也。
復以去生後也。途道也。未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。概道也。
未委論其蹊徑故曰大途。梗略也。
概平也。秖是粗略出其大綱。如前大意自他因平也。秖是粗略出其大綱。
如前大意自他因果行解略足。復以何義名為止觀。故今文果行解略足。復以何義名為止觀。
故今文中開為四門。若無此釋將何以辨名體之中開為四門。若無此釋將何以辨名體之
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