功。是故四段。前三正明能詮之名後一旁立功。是故四段。
前三正明能詮之名後一旁立以所顯能。待詮次第絕詮不次。會異秖是以所顯能。待詮次第絕詮不次。
會異秖是絕待異名。初相待者彼此互形曰相。以他絕待異名。初相待者彼此互形曰相。
以他望己為待。如長短大小互受其名。莊子云。望己為待。如長短大小互受其名。
莊子云。人長七尺不以為大。螻蟻七寸而得大名。人長七尺不以為大。
螻蟻七寸而得大名。俱舍疏云。待謂觀待。前觀於後名過後觀俱舍疏云。
待謂觀待。前觀於後名過後觀於前名未。父子兄弟更互得名。例此可見。於前名未。
父子兄弟更互得名。例此可見。
判今法華唯具二妙。所謂待絕。所言待者判今法華唯具二妙。所謂待絕。
所言待者唯有待麁成妙。更無待妙成麁。若以迹唯有待麁成妙。更無待妙成麁。
若以迹望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。
今約法華迹理復置互形。所以玄文待絕俱稱約法華迹理復置互形。所以玄文待絕俱稱為妙。故以部教相望復有橫竪。望前四時為妙。
故以部教相望復有橫竪。望前四時名為竪待圓望三教。名為橫待。此文既依名為竪待圓望三教。
名為橫待。此文既依法華經意。而釋名等大概準彼。相待是麁。義法華經意。
而釋名等大概準彼。相待是麁。
義當待麁論妙。絕待是妙。義當開麁論妙。當待麁論妙。絕待是妙。
義當開麁論妙。此二亦名廢麁開麁。故法華中唯論二妙。更此二亦名廢麁開麁。
故法華中唯論二妙。更無非待非絕之名。彼為判教故待之與絕無非待非絕之名。
彼為判教故待之與絕同稱為妙。今此相待則判為麁。唯明絕觀同稱為妙。今此相待則判為麁。
唯明絕觀無部可待則無竪待。無教可望名無橫無部可待則無竪待。無教可望名無橫待。故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕待。
故唯一絕以為能詮。雖立相待以顯絕待。尚無於絕何待之有。為詮三德故假名待。
尚無於絕何待之有。為詮三德故假名絕。借相待名判為思議。故唯絕待方稱為絕。
借相待名判為思議。故唯絕待方稱為妙。所以思議境後佛界雖妙。居九界末通妙。
所以思議境後佛界雖妙。居九界末通名為麁故並判云。非今所用。次與不次意名為麁故並判云。
非今所用。次與不次意亦如是。故次第意但云衍門。用通用別但亦如是。
故次第意但云衍門。用通用別但云似通似別。雖云不用正約思議明不云似通似別。
雖云不用正約思議明不思議。開於所待以成能絕。即是今文妙觀思議。開於所待以成能絕。
即是今文妙觀意也。釋名下去諸義皆然。所以釋名論待論意也。釋名下去諸義皆然。
所以釋名論待論絕。體相唯論次與不次。攝法六義偏圓五絕。體相唯論次與不次。
攝法六義偏圓五
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