有終有始。若約理者則無能所乃至終始。有終有始。若約理者則無能所乃至終始。
又說者下。別以三惑對於三德。若達下結又說者下。別以三惑對於三德。
若達下結上總別。言縱橫開合等者。舉例也。文列必上總別。言縱橫開合等者。
舉例也。文列必先法身。次列般若。後列解脫。故名為縱。先法身。
次列般若。後列解脫。
故名為縱。約義一一復開為三。故名為橫。亦名為開。約義一一復開為三。
故名為橫。亦名為開。
三秖是一故名為合。發心為始。究竟為終。三秖是一故名為合。發心為始。
究竟為終。又鹿苑為始雙林為終。如此橫橫開合始又鹿苑為始雙林為終。
如此橫橫開合始終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。終。皆應以不可思議及新故等釋其行相。
故云例皆如是。次約旨歸兩字說者。能旨故云例皆如是。次約旨歸兩字說者。
能旨能歸即三德教。所旨所歸即三德理。是故更能歸即三德教。所旨所歸即三德理。
是故更此一種釋之。旨歸三德下。會異名也。三德此一種釋之。旨歸三德下。
會異名也。三德既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知既得遍收諸法。
是故須會一切異名。當知下結也。相即法身說即般若。力即解脫。三德下結也。
相即法身說即般若。力即解脫。
三德皆言種種者。一一德中具一切法。更互相皆言種種者。一一德中具一切法。
更互相收故云種種。雖云種種不出三德一祕密收故云種種。雖云種種不出三德一祕密藏。何但法門三德攝盡。化儀所表亦不出三。藏。
何但法門三德攝盡。化儀所表亦不出三。
如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。
釋迦即解脫。佛即般若。臺即法身。坐即解脫。淨名即解脫。佛即般若。
臺即法身。坐即解脫。
淨名中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即中自念寢疾于床。床即法身。
寢即般若。疾即解脫。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。解脫。
床是所依故。寢是能契故。
疾是示現故。般若中。身即法身。光即般若。說即解脫。法般若中。
身即法身。光即般若。
說即解脫。法華中。衣即法身。座即般若。室即解脫。又本即華中。
衣即法身。座即般若。
室即解脫。又本即法身。迹即解脫。本即不二即是般若。涅槃中法身。
迹即解脫。本即不二即是般若。
涅槃中正明三德已如前說。若所表者。四枯即般正明三德已如前說。若所表者。
四枯即般若。四榮即解脫。雙非即法身。如此旨歸佛若若。四榮即解脫。
雙非即法身。如此旨歸佛若未會菩薩尚昧。況復二乘。今運居像末矚未會菩薩尚昧。
況復二乘。今運居像末矚此真文。自非宿植妙因誠為難遇況十乘此真文。
自非宿植妙因誠為難遇況十乘十境出自一家。十界十非他所未簡。教行十境出自一家。十界十非他所未簡。
教行無準如何旨歸。且如六宗情期大同。九流無準如何旨歸。且如六宗情期大同。
九流
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