觀於二空。如地大中初句云有是堅義。此觀於二空。如地大中初句云有是堅義。
此則但謂地是定有。為防轉計三句破之。計則但謂地是定有。為防轉計三句破之。
計云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句云。有既是堅。
無何得堅。乃至轉入第四句計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計計非有非無亦謂無堅。
今並破之無非計堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂堅。然此地大本非四句。
無堅名字因情謂堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之堅。故用四句寄堅破執。
三大準地思之可知。是名破色陰以入性空。如初地大中可知。是名破色陰以入性空。
如初地大中云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不住無四句。亦不住不可說中。並相空文也。住無四句。
亦不住不可說中。並相空文也。
唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦應可見。問。推前三大並用有等四句破應可見。
問。推前三大並用有等四句破之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。之。
至火大文乃用自等四句破者何耶。答。
有二義故。一者依經。經云火大不實從因有二義故。一者依經。
經云火大不實從因緣生。因緣宜作自他名說。二者名異義同。緣生。因緣宜作自他名說。
二者名異義同。有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經有秖是自無秖是他。
乃至雙非秖是無因。經文存略餘陰不說。應云受無領納性不可文存略餘陰不說。
應云受無領納性不可得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非得。若謂受是有有是領納。
乃至謂受是非有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。
具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是聲聞法。即以真諦名為如實。問。若聲聞法聲聞法。
即以真諦名為如實。問。
若聲聞法應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是應觀四諦。答。
陰是苦諦性執是集。觀法是道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。始道。
實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。
始自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。
何者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實者。若有四句。
即是無明乃至老死。若入實際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃際名空觀成。
觀慧之本等者。若無觀慧乃成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得成無益苦行故也。
是故須用如幻等觀得性相空入如實際。實際有二。二乘依通通性相空入如實際。實際有二。
二乘依通通即真諦。別圓依中不與小共。今且從通。至即真諦。別圓依中不與小共。
今且從通。至下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純下六字三陀羅尼方從中道。
況下文觀惡純
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