境。心相不顯其境難緣。若與善惡對辨同境。心相不顯其境難緣。
若與善惡對辨同異。則無記可識便成觀境。故云同則非無異。則無記可識便成觀境。
故云同則非無記。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。記。異者下。
以四句推。記即善惡故對推之。
其性𧄼瞢四運不顯。故但對善惡四句推其性𧄼瞢四運不顯。故但對善惡四句推之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應具之。
現文但有四句推法。若防轉計。
亦應具用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至非不生。
亦各四句。既無四運不須轉推至六十四句。求記不可得者。求於善惡尚自六十四句。
求記不可得者。求於善惡尚自叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即叵得。
無記與誰對辨同異。既無同異生即無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文無生。
故不可得。若轉計者從此句生。
今文存略故但複云非合非散及非生滅。是則存略故但複云非合非散及非生滅。是則無記心性與前善惡心性不殊。體同名異。無記心性與前善惡心性不殊。
體同名異。是故名為非合散等。性既若是是故無記堪是故名為非合散等。
性既若是是故無記堪為觀境。又歷下次將無記歷十二事。即指為觀境。又歷下次將無記歷十二事。
即指十二事名之為處。無記及者例前可知。如十二事名之為處。無記及者例前可知。
如此下結成三觀。初是空觀。十界是假。法性是此下結成三觀。初是空觀。
十界是假。法性是中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。中。
法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。
意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當意亦同前。亦應具引無行等經。
無記即當癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是癡蔽故也。亦應用於淨名中意。
無記即是菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記菩提涅槃。但推無記與記同異。
即見無記法性之理。亦應對於增上慢者說斷無斷。法性之理。亦應對於增上慢者說斷無斷。
及結攝等準前可知。故云例上。復次下以及結攝等準前可知。故云例上。
復次下以三止觀結前三章。最後善者。指諸惡初通三止觀結前三章。最後善者。
指諸惡初通相善惡。展轉相望唯圓為善。圓居最後是相善惡。展轉相望唯圓為善。
圓居最後是故成漸。如思議境最後佛界。先歷前九故故成漸。如思議境最後佛界。
先歷前九故成思議。況復結文非修行相。不須更以圓成思議。況復結文非修行相。
不須更以圓漸為妨。善惡俱等者。別相之惡六度之善。漸為妨。善惡俱等者。
別相之惡六度之善。一一無非三觀法界。故即名頓。具如前說。一一無非三觀法界。
故即名頓。具如前說。
襵揲善者。非前兩收不出前兩。起空屬空襵揲善者。非前兩收不出前兩。
起空屬空
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