並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。
並加身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。
或大乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘為外大乘中觀理懺重。仍加身口。
又小乘為外大乘為內。若但善律儀不諳妨障。亦非師乘為內。若但善律儀不諳妨障。
亦非師位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。位。於所聞三昧處如視世尊等者。
亦出彼經。又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不又大論四十九云。
菩薩因師得菩提。云何不敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師敬。
豈有上智高明於師不敬。若不敬師則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人則失大利。
如井無綆水無由得。有慢之人如水不住嶺。若依善師三學增長。如樹有如水不住嶺。
若依善師三學增長。如樹有根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。善根枝葉增長。
是故佛說敬師如佛。論問。
善師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。
答。勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若勿順世法著善遠惡。
若能開釋深般若者。則盡敬之不念餘惡。不以囊臭而棄者。則盡敬之不念餘惡。
不以囊臭而棄其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而其金。如夜行險惡人執燭。
不以人惡而不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。不取照。菩薩亦爾。
得智慧光不計其惡。如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其如空中聲告波崙言。
汝於師所勿念其惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不惡。復次師之好惡何預於我。
我求法利不求於惡。如泥木等無有功德。因發佛想求於惡。如泥木等無有功德。
因發佛想得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如得無量福。何況於人。
又觀師如佛者。如觀諸法畢竟空故。觀諸眾生視之如佛。觀諸法畢竟空故。
觀諸眾生視之如佛。何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜何況於師。
十住婆沙云。從他求智慧不惜身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無身命故須敬師。
若師輕蔑及以愛敬。心無有異不因師求利。師有過失當須隱藏。有異不因師求利。
師有過失當須隱藏。師過彰露方便覆之。師有功德稱揚流布。師過彰露方便覆之。
師有功德稱揚流布。何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三何以故。
修三昧者善護其心。恐輕於師三昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧昧不成。
故下文云。若於師生惡求是三昧終難得。然為師者故須無過。今明凡師未終難得。
然為師者故須無過。今明凡師未能盡善。故誡學者不見短長等。當割等能盡善。
故誡學者不見短長等。當割等者舉重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等者舉重況輕。
肌者皮也。餘謂身外依報等
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