爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。
大論十九釋云。一念心具足六度及一切法及六度相釋云。一念心具足六度及一切法及六度相攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室攝等。
並是此意。觀如下次答止觀。
言密室者。有慧無定如風中燈照物不了。故用定者。有慧無定如風中燈照物不了。
故用定室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相室離狂散風。慧燈方破無明大暗。
使實相寶顯了可見。故云多修慧故增長邪見。多寶顯了可見。故云多修慧故增長邪見。
多修定故增長愚癡故應均修。不須此難。若修定故增長愚癡故應均修。不須此難。
若不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大不等者。小乘尚闕況復大乘。
澣衣等者。大經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利經二十九云。
菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利益。一定二慧。如澣垢衣。先以灰汁。後以益。一定二慧。
如澣垢衣。先以灰汁。
後以清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢清水。今以楞嚴定灰種智慧水。
澣三惑垢淨實相衣。又云。如刈菅草執急則斷。斷淨實相衣。又云。
如刈菅草執急則斷。斷運力也。若物體已離非此中意。比人不曉運力也。
若物體已離非此中意。比人不曉一概用之。大論七十九云。如執菅草執寬一概用之。
大論七十九云。如執菅草執寬則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。則傷手急捉則無傷。
刈者穫取也。亦殺也。
爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定爾雅云。白華野菅也。
郭璞云。茅屬。
手執定也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。後也。刀斷慧也。
又如拔堅木先以定手動。後以慧手拔。彼大經文都有八喻。一一皆合以慧手拔。
彼大經文都有八喻。一一皆合菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。菩薩定慧。
又般若下重述般若正出圓意。法相次第應具列六。若論法體一一皆悉法相次第應具列六。
若論法體一一皆悉攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。攝一切法。何用六耶。
又般若下又重更辨。所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故所言法界攝一切法。
一切法者亦即六度。故重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之重釋云。
般若諸法彼此相即。亦何簡於一之與六。欲出圓旨。故為此問生其答耳。與六。
欲出圓旨。故為此問生其答耳。
止觀輔行傳弘決卷第二之三止觀輔行傳弘決卷第二之三
下页续读