有云。從初發心至道樹下皆名般若。至成有云。從初發心至道樹下皆名般若。
至成佛時名薩婆若有云。有漏無漏總名般若。佛時名薩婆若有云。有漏無漏總名般若。
何者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷何者。常觀涅槃行道故名無漏。
結始未斷故云有漏有云。菩薩般若無漏無為不可故云有漏有云。菩薩般若無漏無為不可見無對有云。般若絕四句。猶如火焰四見無對有云。
般若絕四句。猶如火焰四邊不可取不可觸有云。上來諸說各各邊不可取不可觸有云。
上來諸說各各有理。如五百比丘各說二邊及中道義。佛有理。如五百比丘各說二邊及中道義。
佛言。皆有道理有云。末後者是。以有法如言。皆有道理有云。
末後者是。以有法如毫氂許皆有過故人雖有八義唯有六。毫氂許皆有過故人雖有八義唯有六。
第七總許前六第八唯存第六。六中第一既第七總許前六第八唯存第六。六中第一既別指無漏。未出二乘。第二因是有漏但成別指無漏。
未出二乘。第二因是有漏但成三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第三藏菩薩。
第三果名薩婆若多屬通意。第四義通圓別得是般若是波羅蜜。第五亦四義通圓別得是般若是波羅蜜。
第五亦屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。故屬共教菩薩仍通小乘。第六義通三教。
故亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓別。故略引之以證今意。今且下正釋。初文別。
故略引之以證今意。今且下正釋。
初文是事故屬世知。四運推下即是約理。理即三是事故屬世知。四運推下即是約理。
理即三智故云如上。歷十一事故名為餘。應云一智故云如上。歷十一事故名為餘。
應云一切善法一一歷十二事。但是文略。問下料簡。切善法一一歷十二事。但是文略。
問下料簡。正應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此為問。正應料簡六波羅蜜。
止觀乘便來此為問。又復六度不出止觀如攝法中。還引大品又復六度不出止觀如攝法中。
還引大品六度相成以為此答。然事六度若無互嚴六度相成以為此答。然事六度若無互嚴尚名不蜜況復理耶。何者。如檀無戒不生尚名不蜜況復理耶。
何者。如檀無戒不生善道。無忍感報卑陋。無進形質尫微。無禪善道。
無忍感報卑陋。無進形質尫微。
無禪便成散善。無智不了無常。猶如富人餘事便成散善。無智不了無常。
猶如富人餘事並闕。餘五無五準說可知。如被甲入陣等並闕。餘五無五準說可知。
如被甲入陣等者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。者。譬相成也。
論問。何故。
一度須五莊嚴。答。各各助行有力故也。如人未集則無戰答。
各各助行有力故也。如人未集則無戰力。大軍都至莊嚴器仗則能破陣。菩薩亦力。
大軍都至莊嚴器仗則能破陣。菩薩亦
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