者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。其者良由於此。隨自下二名既是覺意異名。
其名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累名雖殊義同覺意。就此下開章也。
夫有累之形絕事時寡。上三三昧緣具誠難。若不隨之形絕事時寡。上三三昧緣具誠難。
若不隨境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歷境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。
歷緣對境咸會一如。安有剋於大道之期。初緣對境咸會一如。安有剋於大道之期。
初諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音諸經中初明此章攝廣。次正釋。
先請觀音亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具出三亦屬方等。文通三乘。
故意止觀中具出三相。若用二十五三昧義唯圓別。先約事儀。相。若用二十五三昧義唯圓別。
先約事儀。請字二音。受施為淨音。諮尊為請音。今文請字二音。
受施為淨音。諮尊為請音。
今文正當第二義也。請具三義。一自二他三護正當第二義也。請具三義。
一自二他三護正法。經中初託優波斯那即是自請。月蓋是正法。經中初託優波斯那即是自請。
月蓋是為他。七言偈是護法。亦應具於三十六句。為他。七言偈是護法。
亦應具於三十六句。今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又今文但是顯機顯應。
亦冥亦顯機顯應。請又三義。延請為身業。祈請為口業。願請即意三義。
延請為身業。祈請為口業。
願請即意業。又五體是身業。四偈是口業。繫念是意業。業。又五體是身業。
四偈是口業。繫念是意業。
又延是請人。祈是請法。願總人法。機既又延是請人。祈是請法。
願總人法。機既開三應亦應爾。三業亦應各有二句機應開三應亦應爾。
三業亦應各有二句機應不同。前三三昧準此例知。觀音之名亦約四不同。前三三昧準此例知。
觀音之名亦約四悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。又悉逗物不同。具如法華疏普門品委釋。
又準觀音疏明方法云。舊分為十。一嚴淨道準觀音疏明方法云。舊分為十。
一嚴淨道場。二作禮。三燒香散華。四繫念。五具楊枝。場。二作禮。
三燒香散華。四繫念。
五具楊枝。六請三寶。七誦呪。八披陳。九禮拜。十坐禪。六請三寶。
七誦呪。八披陳。
九禮拜。十坐禪。
準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦準前方等皆應事理二解。今文十意事理亦足次第少別。具在百錄。設楊枝等者。以觀足次第少別。
具在百錄。設楊枝等者。
以觀世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。須備二物。
若作所表者。楊枝拂動以表慧。
淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。
準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名準地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中五體投地亦曰五輪。
五處圓故。況下五悔中
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