別屬識。俱舍云。集起名心籌量名意了別別屬識。俱舍云。
集起名心籌量名意了別名識。且准小宗。此之三名尚是一法異名名識。且准小宗。
此之三名尚是一法異名而已。是故今云三一合散不可定執。如是而已。是故今云三一合散不可定執。
如是等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂等者欲觀略斥。心想見倒者。
婆沙云。無常謂常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。
亦復如是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有是。舊云。
四陰之中三心無倒識心有倒。有云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有云。
識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心心倒行有見倒。
有云。通在四心。
識有心倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計倒想受有想倒行有見倒。有云。
初心妄計名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見名心倒。次心想成名想倒。
想成外執名見倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見倒。初婆沙釋。
正當今文墮心想見倒以見三異。執為常等不名為覺。覺了此倒非三異。執為常等不名為覺。
覺了此倒非一異相。唯觀法性方名為覺。覺者了知下一異相。唯觀法性方名為覺。
覺者了知下正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟正立觀也。三名相望都成六句。
具出般舟三昧經也。分別三名既斥為非。應觀其體三昧經也。分別三名既斥為非。
應觀其體性離名字。故六句中言非有者即是體同。性離名字。故六句中言非有者即是體同。
言非無者即是名異。復應勿計名體同異。言非無者即是名異。復應勿計名體同異。
故復結云非一說三非三說一。餘各散等準故復結云非一說三非三說一。餘各散等準此可知。若知名非名下。總有六句複疎重此可知。
若知名非名下。總有六句複疎重釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。釋。
此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。
若寄此文立三觀者。非一立三假也。非若寄此文立三觀者。非一立三假也。
非三說一空也。名非名性非性中也。餘五準三說一空也。名非名性非性中也。
餘五準此。於此複疎能達心性。方是不可思議三此。於此複疎能達心性。
方是不可思議三諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀諦妙境。若觀下立名之意。
意能遍造故但觀意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀意則攝一切。若破下例破諸使。
如是圓觀非但觀意為諸法本。亦破無明諸惑之源。非但觀意為諸法本。亦破無明諸惑之源。
故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去故知非但意攝一切。亦乃意即無明。
無明去時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。時諸惑安在。故云皆去。
故諸下攝略結名。雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧雖有諸名及以諸數。
今但立名覺意三昧
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