初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具初入門。二經下釋相違意。
安樂行下引兼具文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切文。安樂行文四行之中。
第一雖令觀一切空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀空如實相等。文初又云。
於後惡世護持讀說。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深說。第三文中云。
於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂心恭敬禮拜。
所言等者。等取答問離惱亂等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下等。
觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下重引南岳理須具二。彼別出四安樂行偈重引南岳理須具二。
彼別出四安樂行偈文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性清文云。修習諸禪定得諸佛三昧。
六根性清淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。淨。菩薩學法華具足二種行。
一者有相行。二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察二者無相行。
無相安樂行甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法六情根。
有相安樂行此依勸發品。散心誦法華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。華不入禪三昧。
坐立行一心念法華文字。行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二行若成就者。
即見普賢身。此亦一往分於二人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並人。
究竟而論二行互顯。特是下明此二人並是證前約方便說。引字胤音。人見文中借是證前約方便說。
引字胤音。人見文中借音作胤。便作子胤釋甚為可笑。引是發音作胤。
便作子胤釋甚為可笑。引是發曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有曲之端。
亦可作吲。今之二行亦復如是。
有相為序者。如南岳誦經感普賢等。智者道相為序者。如南岳誦經感普賢等。
智者道場見宿世等。無相為序者。亦如南岳一夏場見宿世等。無相為序者。
亦如南岳一夏策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。
妙證下判文元意。意在證法證於真似。似妙證下判文元意。意在證法證於真似。
似即近入相似位也。真即遠入初住位也。以即近入相似位也。真即遠入初住位也。
以初品中權實理即。第五中事理不二今歷文初品中權實理即。第五中事理不二今歷文下歷事修觀者。例如大論二十八師子吼法下歷事修觀者。
例如大論二十八師子吼法門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義門。大經二十七波利樹法門等。
象身法門義甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助甚委悉。但須尋文意趣次第。
六通如下助道中明。八解如下禪境中說。四攝者。謂布道中明。八解如下禪境中說。
四攝者。謂布施愛語利行同事。布施者如法求財常思行施愛語利行同事。
布施者如法求財常思行施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利施。愛語者施已安處令住安樂。
利行者自利
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