德。初文正明總別兩解。然今文中約義多德。初文正明總別兩解。
然今文中約義多作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊作指字者。指謂指示。
能指是教。約能化邊令他歸於意旨三德。約自行邊同入旨歸。令他歸於意旨三德。
約自行邊同入旨歸。名之為旨。應作旨字。能化之意意在三德。名之為旨。
應作旨字。能化之意意在三德。
故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三德。故云我亦不久自住其中。言總相者。但德。
故云我亦不久自住其中。言總相者。
但總云三德。未於三德更各開三。大經下引總云三德。未於三德更各開三。
大經下引證。問。若爾。如來久已證於三德。何故於今證。問。
若爾。如來久已證於三德。
何故於今方云不久自入其中。答。約化儀說非全自方云不久自入其中。答。
約化儀說非全自行。從真起應示同凡夫。化道欲終攝應歸行。從真起應示同凡夫。
化道欲終攝應歸本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念本。故以示滅表自行滅。
雙樹中間表四念處亦復如是。故哀歎品云。我今當令一切處亦復如是。故哀歎品云。
我今當令一切眾生及我諸子四部之眾。皆悉安住祕密藏眾生及我諸子四部之眾。皆悉安住祕密藏中。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相中。
我亦不久自住其中。入於涅槃。
次別相者。於一一德各開三德。如身有三餘二亦者。於一一德各開三德。
如身有三餘二亦然。何者。豈有起應而無二德。餘二亦然。言然。何者。
豈有起應而無二德。餘二亦然。
言息化者。謂化緣訖示入涅槃。即是示歸息化者。謂化緣訖示入涅槃。
即是示歸三德祕藏。次約不思議者。與前總別意亦三德祕藏。次約不思議者。
與前總別意亦大同。但不別列三身三智三脫之名。直爾名大同。但不別列三身三智三脫之名。
直爾名為身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥為身非身等。何故爾耶。
明前總別皆相冥故。又諸經論或時直名身非身等。即是一德故。又諸經論或時直名身非身等。
即是一德具於三德不可思議。次更約事理始終釋具於三德不可思議。次更約事理始終釋不思議意者。亦先總次別初言總者。總約不思議意者。
亦先總次別初言總者。總約三障及以三德德障相對不異而異。若約理三障及以三德德障相對不異而異。
若約理說德障不二。亦無新故。然約事說障名非說德障不二。亦無新故。
然約事說障名非新約本有說德名非故約修得說。事理新約本有說德名非故約修得說。事理無二不二而二。故一一句皆云非新非故而無二不二而二。
故一一句皆云非新非故而新而故。約修得故從德立名。約性得故新而故。約修得故從德立名。
約性得故名為三障。是故得有能障所障。有本有今名為三障。是故得有能障所障。
有本有今
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