後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止後方覺了。故起信云。
覺知前念起惡。能止後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即後念令其不起。
雖復名覺即是不覺。思即法界能覺者誰。雖是不覺即名為覺。一切法界能覺者誰。
雖是不覺即名為覺。一切法中等者。念念法界是故不為生滅所間。法中等者。
念念法界是故不為生滅所間。不得身心等者。不得二邊邊即中故。禪中不得身心等者。
不得二邊邊即中故。禪中既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等既爾前後例然。
語異意同。善須思擇。
無受等者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂者。不領受邊。
不念著中。不味涅槃。
不亂生死。行時頭等六分者。行時如影。不謂更生死。行時頭等六分者。
行時如影。不謂更有二手二足身及頭異也。如雲如影如下十有二手二足身及頭異也。
如雲如影如下十喻中說。雖俱法界而有去來。去來無實名喻中說。雖俱法界而有去來。
去來無實名如影等。不同通教幻化即空。無生死之生如影等。不同通教幻化即空。
無生死之生涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。
五陰即是畢竟空舍。是故無復二邊縛脫。具如下正指竟空舍。是故無復二邊縛脫。
具如下正指楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。云何楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。
云何於一念中行於六度。答曰。是菩薩一切悉於一念中行於六度。答曰。
是菩薩一切悉捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名尸。知法盡相於諸塵中而無所傷名羼尸。
知法盡相於諸塵中而無所傷名羼提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。
畢竟善寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大名般若。
今文博附彼經文意。是故與彼大同小異。問。文語既通。如何得知彼文在圓同小異。
問。文語既通。
如何得知彼文在圓而引來證圓。答。經中佛為堅意廣明次第而引來證圓。答。
經中佛為堅意廣明次第文竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意文竟。佛問堅意。
云何一念具行六度。堅意乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。乃以此文答佛。
故知次第之後釋圓明矣。不見經意便謂此釋而為臆斷。是故近代不見經意便謂此釋而為臆斷。
是故近代釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。
今文准彼歷一切法無非無作六度相也。故法准彼歷一切法無非無作六度相也。故法華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財華云。
仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。
財即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。
皆先
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