第二之四止觀輔行傳弘決卷第二之四第二之四止觀輔行傳弘決卷第二之四
唐毘陵沙門湛然述唐毘陵沙門湛然述
次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等者。先明通相善惡也。此則未可盡為觀境。者。
先明通相善惡也。此則未可盡為觀境。
何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰何者。展轉相望得善惡名。
是則人誰無善誰不有惡。是故不以為今觀境。言寧起等不有惡。是故不以為今觀境。
言寧起等者。心凶為惡身病曰癩。乍起三途之心。不者。心凶為惡身病曰癩。
乍起三途之心。不生二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。生二乘之念。
毒器者。大論斥三藏菩薩云。
具足三毒云何能集無量功德。譬如毒瓶具足三毒云何能集無量功德。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純淨功德雖貯甘露皆不中食。
菩薩修諸純淨功德乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨法門。乃得作佛。若雜三毒。
云何能具清淨法門。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名為有毒。菩薩之身猶如毒器。
具足煩惱名為有毒。修習佛法如貯甘露。此法教他令他失於修習佛法如貯甘露。
此法教他令他失於常住之命。大經云自此等者引證別教。故四常住之命。大經云自此等者引證別教。
故四相品中迦葉序云。自我未聞四德之前。皆相品中迦葉序云。自我未聞四德之前。
皆是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此是邪見。此是迦葉謙退自斥。
義同於邪。豈此已前頓同三外。今亦如是。未稱理故義云已前頓同三外。
今亦如是。未稱理故義云邪見。邪即是惡。是故當知唯圓為善。復有邪見。
邪即是惡。是故當知唯圓為善。
復有二意。一者以順為善以背為惡。相待意也。二意。一者以順為善以背為惡。
相待意也。次若達下以著為惡以達為善。相待絕待次若達下以著為惡以達為善。
相待絕待俱須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結俱須離惡。圓著尚惡。
況復餘耶。如此下結成通相。今就下別明極惡方為觀境。於中成通相。
今就下別明極惡方為觀境。於中初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前初出惡體即六蔽也。
善法下結前生後。前雖下明觀惡意。以純惡故不可不觀。若雖下明觀惡意。
以純惡故不可不觀。若不觀者唯惡無善。自他俱然故須修觀。縱不觀者唯惡無善。
自他俱然故須修觀。縱不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不不下縱釋也。
他人縱不全起不善偏惡不無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當無。出家離世下況釋偏起。
出家不備理當
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