本來無自性故。一切下以輕例重五逆既本來無自性故。一切下以輕例重五逆既爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無爾諸業例然。
故住實際。不來不去明逆無生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又生滅。
非因非果明觀無始終。法界印下。
又以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得以四魔釋成五逆。先立。
隨順三道故魔得便。觀為法界故不能壞。魔即印者。苦即便。觀為法界故不能壞。
魔即印者。苦即實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩實相。
陰死二魔即法界印。煩惱即實相。
是煩惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界惱魔即法界印。業即實相。
是天子魔即法界印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。印。次釋中魔既即印。
印豈壞印。如大論云。
有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一念有心便為魔動。即便憶念本所修空。魔念有心便為魔動。
即便憶念本所修空。魔為之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故為之滅。
修空尚爾況復觀之。即法界印。
故信禪師元用此經以為心要。後人承用情見信禪師元用此經以為心要。後人承用情見不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中不同。
致使江表京河禪宗乖互。次勸修中初云聞不驚等宿植深故。次譬如下舉譬初云聞不驚等宿植深故。
次譬如下舉譬也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還也。宿種如珠。
中忘如失。聞法生喜如還得珠。四眾下合譬也。不聞合失珠聞信合得珠。
四眾下合譬也。不聞合失珠聞信合還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。還得。
當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞義同見佛。從文殊聞者。
佛亦曾從文殊聞故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而故。身子下即是彼經三人領解。
故今以法而判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。
故能了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。
座謂所依依於實理。聞此法者近於實理故云所依依於實理。聞此法者近於實理故云近座。佛為能覺法為所覺。近佛所覺名近座。
佛為能覺法為所覺。近佛所覺名近佛座。若事解者。坐座說法聞佛法故。近佛座。
若事解者。坐座說法聞佛法故。
名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之義。是故但依初解為正。聞法不驚見佛法義。
是故但依初解為正。聞法不驚見佛法身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法身。
佛言下引佛述成也。若得初住見佛法身。為念不退。六根清淨相似見佛。為行位身。
為念不退。六根清淨相似見佛。
為行位不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通不退。此三不退具足諸度。
名波羅蜜。若通
下页续读